مناقب آل ابي طالب
ابن شهر آشوب
ج 2
[ 1 ]
[ 2 ]
مناقب آل أبى طالب
تأليف الامام الحافظ ابن شهر اشوب
مشير الدين أبى عبد الله محمد بن على بن شهر اشوب
ابن أبى نصر بن أبى حبيشى السروى المازندرانى
المتوفى سنة 588 هـ
قام بتصحيحه وشرحه ومقابلته على عدة نسخ خطية
لجنة من أساتذة النجف الاشرف
الجزء الثاني من ثلاثة أجزاء
قام بطبعه محمد كاظم الكتبى صاحب المكتبة
والمطبعة الحيدرية
وله حقوق الطبع محفوظة 1376 هـ 1956 م طبع في المطبعة الحيدرية
في النجف
[ 3 ]
بسم الله الرحمن الرحيم
باب ما تفرد من مناقبه عليه السلام
فصل: في
منزلته عند الميزان والكتاب والحساب ونحوها :
ابن دراج عن أبي عبد الله عليه
السلام في قوله تعالى (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة) قال: الرسل
والائمة من أهل بيت محمد صلى الله عليه وآله. وفي رواية ابراهيم في هذه
الآية قال: الانبياء والاوصياء. الامامان الجعفران عليهما السلام في قوله
تعالى (فاما من ثقلت موازينه) فهو أمير المؤمنين (فهو في عيشة راضية واما
من خفت موازينه) وأنكر ولاية علي " ع " (فأمه هاوية) فهي النار جعلها الله
له اما ومأواه، قال الحميري:
وقوله الميزان بالقسط وما * غير علي في غد
ميزانه
ويل لمن خف لديه وزنه * وفوز من اسعده رجحانه
أبو حمزة عن أبي جعفر
عليه السلام في قوله تعالى (وأما من أوتي كتابه بيمينه) علي بن أبي طالب
عليه السلام. تاريخ بغداد، وفردوس الديلمي، وخصايص النطنزي، بالاسناد عن
محمد بن شهاب عن أنس قال: سمعت رسول الله يقول: عنوان صحيفة المؤمن حب علي
بن أبي طالب، قال محمد بن السمرقندي:
آل النبي ذريعتي * وهم إليه وسيلتي
أرجو بأن اعطى غدا * بيد اليمين صحيفتي
الشيرازي في كتابه وأبو معاوية
الضرير عن الاعمش عن مسلم النظير عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال: إذا
كان يوم القيامة أمر الله مالكا أن يسعر النيران السبع وأمر رضوان أن يزخرف
الجنان الثمانية ويقول يا ميكائيل مد الصراط على متن جهنم ويقول يا جبرئيل
انصب الميزان تحت العرش وناد يا محمد قرب امتك للحساب ويأمر الله تعالى أن
يعقد على الصراط سبع قناطر طول كل قنطرة سبعة عشر الف فرسخ وعلى كل قنطرة
سبعون ألف ملك قيام فيسألون هذه الامة نساؤهم ورجالهم على القنطرة الاولى
عن ولاية علي بن أبي طالب وحب آل محمد عليهم السلام فمن أتى به جاز القنطرة
[ 4 ]
الاولى كالبرق الخاطف ومن لم يحب أهل بيت نبيه سقط على أم رأسه في قعر
جهنم ولو كان له من أعمال البر عمل سبعين صديقا، وعلى القنطرة الثانية
يسألون عن الصلاة وعلى الثالثة يسألون عن الزكاة، وعلى القنطرة الرابعة عن
الصيام، وعلى الخامسة عن الحج، وعلى السادسة عن العدل، فمن أتى بشئ من ذلك
جاز كالبرق الخاطف ومن لم يأت عذب وذلك قوله (وقفوهم أنهم مسؤولون) يعني
معاشر الملائكة وقفوهم يعني العباد على القنطرة الاولى عن ولاية علي وحب
أهل البيت. وسئل الباقر عن هذه الآية قال (يقفون فيسألون) ما لكم لا
تناصرون في الآخرة كما تعاونتم في الدنيا على علي عليه السلام قال يقول
الله (بل هم اليوم مستسلمون، وأقبل بعضهم على بعض يتلاومون) إلى قوله:
مجرمين. محمد بن اسحاق والشعبي والاعمش وسعيد بن جبير وابن عباس وأبو نعيم
الاصفهاني والحاكم الحسكاني والنطنزي وجماعة أهل البيت عليهم السلام
(وقفوهم انهم مسؤولون) عن ولاية علي بن أبي طالب وحب أهل البيت عليهم
السلام. الرضا عليه السلام ان النبي صلى الله عليه وآله قرأ (ان السمع
والبصر كل اولئك كان عنه مسؤولا) فسئل عن ذلك فأشار إلى الثلاثة فقال: هم
السمع والبصر والفؤاد وسيسألون عن وصيي هذا وأشار إلى علي بن أبي طالب ثم
قال: وعزة ربي ان جميع امتي لموقوفون يوم القيامة ومسؤولون عن ولايته وذلك
قول الله تعالى (وقفوهم انهم مسؤولون). تفسير وكيع بن سفيان عن السدي في
قوله (فو ربك لنسألنهم أجمعين) عن ولاية أمير المؤمنين ثم قال (عما كانوا
يعملون) عن أعمالهم في الدنيا. أبو جعفر عليه السلام في قوله (ثم لتسئلن
يومئذ عن النعيم) يعني الامن والصحة وولاية علي بن أبي طالب. التنوير في
معاني التفسير، الباقر والصادق: النعيم ولاية أمير المؤمنين.
مواهب الله
عندي جاوزت أملي * وليس يبلغها قولي ولا عملي
لكن أشرفها عندي وافضلها *
ولايتي لامير المؤمنين علي
الثعلبي في تفسيره عن مجاهد عن ابن عباس، وأبو
القاسم القشيري في تفسيره عن الحاكم الحافظ عن أبي برزة، وابن بطة في
ابانته باسناده عن أبي سعيد الخدرى كلهم عن النبي صلى الله عليه وآله قال:
لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى تسال عن اربعة عن عمره فيما أفناه وعن
شبابه فيما أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن حبنا أهل البيت.
[ 5 ]
أربعين المكي وولاية الطبري فقيل له: فما آية محبتكم من بعدكم ؟ فوضع
يده على رأس علي وهو على جانبه فقال: ان حبي من بعدي حب هذا. منقبة
المطهرين عن أبي نعيم فقال عمرو: ما آية حبكم يا رسول الله ؟ قال: حب هذا،
ووضع يده على كتف علي وقال: من أحبه فقد أحبنا ومن أبغضه فقد أبغضنا ابن
عباس قال النبي: والذي بعثني بالحق لا يقبل الله من عبده حسنة حتى يسأله عن
حب علي بن أبي طالب عليه السلام.
ولا ينجي من الرحمن شئ * ومن هول القيامة
والحساب
ومن نار تلهب في جحيم * سوى حب الامام أبي تراب
شفيع الخلق في يوم
التلاق * هو المنعوت في آى الكتاب
صحيفة أهل البيت عليهم السلام قال أمير
المؤمنين عليه السلام: في نزلت هذه الآية (ان الينا إيابهم ثم ان علينا
حسابهم). أبو عبد الله عليه وسلم: إذا كان يوم القيامة وكلنا الله تعالى
بحساب شيعتنا فما كان لله سألنا الله أن يهبه لنا وما كان لنا نهبه لهم ثم
قرأ هذه الآية. قال ابن حماد:
يا أية الله التي قدرها * ليس له في الخلق من
قادر
ويا صراطا لم يجزه سوى * كل تقي مؤمن صابر
ويا حجابا ليس من غيره *
إلى إله العرش من صائر
لا يغفر الله لمن لم تكن * له غداة البعث بالغافر
وأنشد ايضا:
خير زاد نختار فيه المزيد * حب آل النبي والتوحيد
فهم عدتي إذا
شمل العا * لم يوم الحساب أمر شديد
وأتت من ضريحها كل نفس * ولها سائق غدا
وشهيد
سال محمد بن مسلم الباقر عليه السلام عن قوله تعالى (اولئك يبدل الله
سيئاتهم حسنات) فقال: يؤتى بالمؤمن المذنب يوم القيامة حتى يقام بموقف
الحساب فيكون الله هو الذي يتولى حسابه لا يطلع على حسابه أحد من الناس
فيعرفه بذنوبه حتى إذا أقر بسيئاته قال الله للكتبة بدلوها حسنات وأظهروا
للناس فيقول الناس أما كان لهذا العبد سيئة واحدة ثم يأمر الله به إلى
الجنة فهذا تأويل الآية في المذنبين من شيعتنا.
إذا حشر الناس يوم المعاد *
ولاقوا قبيح الذي قدموه
[ 6 ]
فحسبي الاله وحسبي النبي * وحسبي الوصي وحسبي بنوه
أبو هريرة: سمعت أبا
القاسم صلى الله عليه وآله يقول (يوم يفر المرء من أخيه وامه وأبيه وصاحبته
وبنيه) إلا من ولاية علي بن أبي طالب فانه لا يفر من والاه ولا يعادي من
أحبه ولا يحب من أبغضه الخبر، قال الحميري:
وانك آمن من كل خوف * إذا كان
الخلائق خائفينا
وانك حزبك الادنون حزبي * وحزبي حزب رب العالمينا
وحزب
الله لا خوف عليهم * ولا نصب ولا هم يحزنونا
النبي صلى الله عليه وآله في
خبر: وأنت أول من يدخل الجنة. وعنه في خبر: ومنزلك في الجنة حذاء منزلي
كمنزل الاخوين. وعنه: منزلك في الجنة تكسى إذا كسيت وتحي إذا حييت، وقال
الحميري:
وانك في جنان الخلد جاري * منازلنا بها متوجهونا
وانك في جوار
الله كاس * وجيران المهيمن آمنونا
أمير المؤمنين عليه السلام: ان للجنة
احدى وسبعين بابا يدخل من سبعين منها شيعتي وأهل بيتي ومن باب واحد سائر
الناس. النبي صلى الله عليه وآله في خبر قال للعباس: دخلت الجنة فرأيت حور
علي أكثر من ورق الشجر وقصور علي بعدد البشر.
فصل: في انه جواز الصراط
وقسيم الجنة والنار :
محمد بن الصباح الزعفراني عن المزني عن الشافعي عن مالك
عن حميد عن أنس قال رسول الله في قوله تعالى (فلا اقتحم العقبة) ان فوق
الصراط عقبة كؤودا طولها ثلاثة آلاف عام الف عام هبوط والف عام شوك وحسك
وعقارب وحيات والف عام صعودا أنا أول من يقطع تلك العقبة وثاني من يقطع تلك
العقبة علي بن أبي طالب، وقال بعد كلام: لا يقطعها في غير مشقة إلا محمد
وأهل بيته، الخبر. عبد الله بن سالم عن ابيه في خبر عن الصادق: نحن والله
العقبة من اقتحمها فك رقبة من النار. الباقر عليه السلام: نحن العقبة التي
من اقتحمها نجا، ثم قال: فك رقبة الناس كلهم عبيد النار ما خلا نحن وشيعتنا
فك الله رقابهم من النار.
[ 7 ]
الصادق عليه السلام: فك رقبة يعني ولاية أمير المؤمنين فان ذلك فك
رقبته. تفسير مقاتل عن عطاء عن ابن عباس (يوم لا يخزي الله النبي لا يعذب
الله محمدا والذين آمنوا معه) لا يعذب علي بن ابي طالب وفاطمة والحسن
والحسين وحمزة وجعفر نورهم يسعى يضئ على الصراط لعلي وفاطمة مثل الدنيا
سبعين مرة فيسعى نورهم بين أيديهم ويسعى عن أيمانهم وهم يتبعونها فيمضي أهل
بيت محمد وآله زمرة على الصراط مثل البرق الخاطف ثم قوم مثل الريح ثم قوم
مثل عدو الفرس ثم يمضي قوم مثل المشي ثم قوم مثل الجثو ثم قوم مثل الزحف
ويجعله الله على المؤمنين عريضا وعلى المذنبين دقيقا، قال الله تعالى:
يقولون ربنا أتمم لنا نورنا حتى نجتاز به على الصراط، قال فيجوز أمير
المؤمنين في هودج من الزمرد الاخضر ومعه فاطمة على نجيب من الياقوت الاحمر
حولها سبعون الف حور كالبرق اللامع. ابن عباس وأنس عن النبي قال: إذا كان
يوم القيامة ونصب الصراط على جهنم لم يجز عليه إلا من معه جواز فيه ولاية
علي بن أبي طالب وذلك قوله تعالى (وقفوهم انهم مسؤولون)، وحدثني أبي شهر
اشوب باسناد له إلى النبي لكل شئ جواز وجواز الصراط حب علي بن أبي طالب.
تاريخ الخطيب، ليث عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قلت للنبي صلى الله عليه
وآله: يا رسول الله للناس جواز ؟ قال نعم، قلت وما هو ؟ قال حب علي بن ابي
طالب. وفي حديث وكيع قال أبو سعيد: يا رسول الله ما معنى براءة علي ؟ قال
لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله. وسأل النبي جبرئيل: كيف تجوز
امتي الصراط فمضى ودعا وقال: ان الله تعالى يقرؤك السلام ويقول: انك تجوز
الصراط بنوري وعلي بن أبي طالب يجوز الصراط بنورك وأمتك تجوز الصراط بنور
علي فنور امتك من نور علي ونور علي من نورك ونورك من نور الله. وفي الخبر
وهو الصراط الذي يقف على يمينه رسول الله وعلى شماله أمير المؤمنين
ويأتيهما النداء من الله: القيا في جهنم كل كفار عنيد. الحسن البصري عن عبد
الله عن النبي في خبر: وهو جالس على كرسي من نور يعني عليا يجري بين يديه
التسنيم لا يجوز أحد الصراط إلا ومعه براءة بولايته وولاية أهل بيته يشرف
على الجنة ويدخل محبيه الجنة ومبغضيه النار، قال الحميري:
[ 8 ]
ولدى الصراط ترى عليا واقفا * يدعو إليه وليه المنصورا
الله أعطى ذا
عليا كله * وعطاء ربي لم يكن محظورا
وقال ابن حماد:
لا يجوز الصراط إلا من
أعطاه * براءة وبالنجاة استخصا
وله أيضا:
واناس يعلون في الدرجات * واناس
يهوون في الدركات
لا يجوز الصراط إلا امرئ * من عليه أبوكم ببراة
وله ايضا:
وهو الصراط عليه يجتاز الورى * طرا ومن ساع عليه وناكب
وقال الكاتب:
اني
وجبريل وانك يا أخي * يوم الحساب وذو الجلال يراني
لعلى الصراط فلا مجاز
لجايز * إلا لمن من ذي الجلال أتاني
ببراءة فيها ولايتك التي * ينحو بها من
ناره الثقلان
الباقر عليه السلام سئل النبي صلى الله عليه وآله عن قوله
تعالى (ألقيا في جهنم) الآية، فقال: يا علي ان الله تعالى إذا جمع الناس
يوم القيامة في صعيد واحد كنت أنا وأنت على يمين العرش ويقول الله: يا محمد
ويا علي قوما والقيا من أبغضكما وخالفكما وكذبكما في النار. الرضا عليه
السلام عن النبي صلى الله عليه وآله: نزلت في وفي علي هذه الآية. شريك
القاضي و عبد الله بن حماد الانصاري قال كل واحد منهما: حضرت الاعمش في
علته التي قبض فيها وعنده ابن شبرمة وابن أبي ليلى وابو حنيفة فقال أبو
حنيفة: يا ابا محمد اتق الله وانظر لنفسك فانك في آخر يوم من أيام الدنيا
وأول يوم من ايام الآخرة وقد كنت تحدث في علي بأحاديث لو تبت عنها كان خيرا
لك قال الاعمش مثل ماذا ؟ قال مثل حديث عباية الاسدي ان عليا قسيم النار
قال اقعدوني وسندوني وحدثني والذي إليه مصيري موسى بن طريف امام بني أسد عن
عباية بن ربعي أما الحي قال سمعت عليا يقول: أنا قسيم النار أقول هذا وليي
دعيه وهذا عدوني خذيه. وحدثني أبو المتوكل الناجي في إمرة الحجاج عن أبي
سعيد الخدري قال النبي " المناقب ج 2، م 1 "
[ 9 ]
إذا كان يوم القيامة يأمر الله عز وجل فأقعد أنا وعلي على الصراط ويقال
لنا ادخلا الجنة من آمن بي وأحبكما وادخلا النار من كفر بي وأبغضكما، وفي
لفظ القيا في النار من أبغضكما وادخلا الجنة من أحبكما، وفي رواية غيرهما.
وحدثني أبو وايل قال حدثني ابن عباس قال: قال رسول الله: إذا كان يوم
القيامة يأمر الله عليا أن يقسم بين الجنة والنار فيقول للنار: خذي ذا عدوي
وذري ذا وليي، قال: فجعل أبو حنيفة أزاره على رأسه وقال: قوموا بنا لا يجئ
أبو محمد بأعظم من هذا، قال: فما أمسى الاعمش حتى توفي. ابن شيرويه في
الفردوس قال حذيفة: قال النبي صلى الله عليه وآله: علي قسيم النار.
الصفواني في الاحن والمحن في خبر طويل عن اسحاق بن موسى بن جعفر عن ابيه عن
جده عن آبائه عليهم السلام قال: قال النبي: وينزل الملكان يعني رضوان ومالك
فيقول مالك: ان الله أمرني بلطفه ومنه ان اسعر النيران فسعرتها وان اغلق
ابوابها فغلقتها وان آتيك بمفاتيحها فخذها يا محمد فأقول قد قبلت ذلك من
ربي فله الحمد على ما من به علي ثم ادفعها إلى علي ثم يقول رضوان ان الله
أمرني بمنه ولطفه ان ازخرف الجنان فزخرفتها وان اغلق ابوابها فغلقتها وان
آتيك بمفاتيحها فخذها يا محمد فأقول قد قبلت ذلك من ربي فله الحمد على ما
من به على ثم ادفعها إلى علي فينزل علي وفي يده مفاتيح الجنة ومقاليد النار
فيقف علي بحجزتها ويأخذ بزمامها وقد تطاير شررها وعلا زفيرها وتلاطمت
امواجها فتناديه النار جزني يا علي فقد أطفأ نورك لهبي فيقول لها علي:
اتركي هذا ولي وخذي هذا عدوي وان جهنم يومئذ لاطوع لعلي من غلام أحدكم
لصاحبه. وقال الزمخشري في الفايق: معنى قول علي أنا قسيم النار أي مقاسمها
ومساهمها يعني ان القوم على شطرين مهتدون وضالون فكأنه قاسم النار إياهم
فشطر لها وشطر معه في الجنة، ولقد صنف محمد بن سعيد كتاب من روى في علي انه
قسيم النار، قال السيد: قسيم النار هذا لي فكفي عنه لا يضرر وهذا لك يا نار
فحوزي الفاجر الاكبر وله أيضا:
ذاك قسيم النار من قيله * خذي عدوي وذري
ناصري
ذاك علي بن أبي طالب * صهر النبي المصطفى الطاهر
[ 10 ]
وله أيضا:
علي قسيم النار من قيله خذي * ذري ذا وهذا فاشربي منه واطعمي
خذي بالشوى ممن يصيبك منهم * ولا تقربي من كان حزبي فتظلمي
وله ايضا:
قسيم
النار ذلك ها وذا لي * ذريه انه لي ذو وداد
يقاسمها فينصفها فترضى * مقاسمة
المعادل غير عاد
كما انتقد الدراهم صيرفي * ينقي الزايفات من الجياد
وقال
العوني:
إمامي قسيم النار مختار أهلها * ولا بد للجنات والنار من أهل
وله
أيضا:
يسوق الظالمين إلى جحيم * فويل للظلوم الناصبي
يقول لها خذي هذا فهذا
* عدوي في البلاء على الشقي
وخل من يواليني فهذا * رفيقي في الجنان وذا
وليي
وقال غيره:
واني لارجو يا إلهي سلامة * بعفوك من نار تلظى همومها
أبا
حسن لو كان حبك مدخلي * جهنم كان الفوز عندي جحيمها
وكيف يخاف النار من هو
موقن * بأن امير المؤمنين قسيمها
وقال البشنوي:
وكيف تحرقني نار الجحيم إذا
* كان القسيم لها مولاي ذا الحسب
وقال دعبل:
قسيم الجحيم فهذا له * وهذا
لها باعتدال القسم
يذود عن الحوض اعدائه * فكم من لعين طريد وكم
فمن ناكثين
ومن قاسطين * ومن مارقين ومن مجترم
وقال الزاهي:
يا سيدي يا بن أبي طالب *
يا عصمة المعتف والجار
لا تجعلن النار لي مسكنا * يا قاسم الجنة والنار
وقال غيره:
علي حبه جنة * قسيم النار والجنة وصي المصطفى حقا * إما الانس
والجنة
[ 11 ]
قال عمرو بن شمر اجتمع الكلبي والاعمش فقال الكلبي: اي شئ أشد ما سمعت
من مناقب علي عليه السلام فحدث بحديث عباية انه قسيم النار فقال الكلبي:
وعندي اعظم مما عندك اعطى رسول الله عليا كتابا فيه اسماء اهل الجنة واسماء
اهل النار. عبد الصمد بن بشير عن الصادق عليه السلام في خبر طويل يذكر فيه
حديث الاسرى ثم قال: فأوحى إلى عبده ما اوحى قال دفع إليه كتابا يعني إلى
النبي في اسماء أصحاب اليمين واصحاب الشمال فأخذ كتاب اليمين بيمينه ونظر
إليه فإذا فيه اسماء اهل الجنة واسماء آبائهم وقبائلهم فقال الله تعالى:
(آمن الرسول بما انزل إليه من ربه) فقال النبي (والمؤمنون كل آمن بالله)
الآية، ثم قال رسول الله: ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا أو اخطأنا، فقال تعالى:
قد فعلت، فقال النبي: ولا تحملنا مالا طاقة لنا به إلى آخر السورة كل ذلك
يقول الله تعالى قد فعلت، ثم طوى الصحيفة فأمسكها بيمينه وفتح صحيفة اصحاب
الشمال فإذا فيها اسماء اهل النار واسماء آبائهم وقبائلهم، ثم ساق جعفر
الصادق عليه السلام الكلام إلى ان قال: ثم نزل ومعه الصحيفتان فدفعهما إلى
علي بن أبي طالب عليه السلام. الصفواني باسناده إلى موسى بن جعفر عليهما
السلام عن النبي في خبر طويل قال فبينا انا كذلك إذ اقبل ملكان احدهما
رضوان والآخر مالك فيصعد الرضوان فيقول السلام عليك يا نبي الله فأقول
وعليك السلام ايها الملك الطيب الريح الحسن الوجه الكريم علي من أنت فيقول
انا رضوان خازن الجنان ان الله امرني بلطفه ان ازخرف الجنان فزخرفتها وان
اغلق ابوابها فغلقتها واتيتك بمفاتيحها فخذها يا احمد فأقول قد قبلت من ربي
فله الحمد على ما أنعم به علي ادفعه إلى اخي علي فيدفعه إلى علي الخبر. وفي
رواية محمد بن زكريا الغلابي والحديث مختصر ان رضوان ينادي ان الله امرني
ان ادفع مفاتيح الجنان إلى محمد وان محمدا امرني ان ادفعها إلى علي بن أبي
طالب هاك فاشهدوا لي عليه ثم يقوم خازن جهنم وينادي ألا ان الله عز وجل
امرني ان ادفع مفاتيح جهنم إلى محمد وان محمدا امرني ان ادفعها إلى علي هاك
فاشهدوا لي عليه فتأخذ مفاتيح الجنة والنار وتأخذ حجزتي واهل بيتك يأخذون
حجزتك وشيعتك يأخذون حجزة اهل بيتك قال فصفقت بكلتا يدي وقلت إلى الجنة يا
رسول الله فقال اي ورب الكعبة. محمد الفتال في روضة الواعظين قال النبي:
حلقة باب الجنة ذهب فإذا دقت الحلقة على الصحيفة طنت وقالت يا علي.
[ 12 ]
خصائص النطنزي، قيس بن أبي حازم عن ابن مسعود قال رسول الله صلى الله
عليه وآله: علي بن أبي طالب حلقة معلقة بباب الجنة من تعلق بها دخل الجنة.
فصل: في انه الساقى والشفيع
:
ابن جبير وابن عباس سئل النبي عن الكوثر فقال:
يا علي الكوثر نهر يجري تحت عرش الله ماؤه اشد بياضا من الثلج واحلى من
العسل وألين من الزبد حصباؤه الدر والزبرجد والمرجان حشيشه الزعفران ترابه
المسك الاذفر قواعده تحت عرش الله ثم ضرب يده على جنب علي وقال: ان هذا
النهر لي ولك ولمحبيك من بعدى. الحافظ أبو نعيم باسناده إلى عطية عن أنس
قال: دخلت على رسول الله فقال: قد أعطيت الكوثر فقلت: يا رسول الله وما
الكوثر ؟ قال: نهر في الجنة عرضه وطوله ما بين المشرق والمغرب لا يشرب احد
منه فيظمأ ولا يتوضأ احد منه فيشعث لا يشربه انسان اخفر ذمتي ولا قتل اهل
بيتي. النبي يذود علي عنه يوم القيامة من ليس من شيعته ومن شرب منه لم يظما
ابدا طارق، قال امير المؤمنين عليه السلام: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة
لاقمعن بيدي هاتين من الحوض اعدائنا إذا وردته احباؤنا. وروى احمد في
الفضائل نحوا منه عن ابي حرب بن أبي الاسود الدؤلي. وفي اخبار ابي رافع من
خمسة طرق قال النبي: يا علي ترد على الحوض وشيعتك رواء مرويين ويرد عليك
عدوك ظمأ مقحمين. وجاء في تفسير قوله تعالى (وسقاهم ربهم) يعني سيدهم علي
بن أبي طالب، والدليل على ان الرب بمعنى السيد قوله تعالى (اذكرني عند
ربك). الفايق، ان النبي قال لعلي: انت الذايد عن حوضي يوم القيامة تذود عنه
الرجال كما يذاد الاصيد البعير الصادي اي الذي به الصيد والصيد داء يلوي
عنقه. قال الحميري:
اؤمل في حبه شربة * من الحوض تجمع أمنا وريا
إذا ما
وردنا غدا حوضه * فأدنى السعيد وذاد الشقيا
متى يدن مولاه منه يقل * رد
الحوض واشرب هنيئا مريا
وان يدن منه عدو له * يذده علي مكانا قصيا
[ 13 ]
وله ايضا:
ألا ايها اللاحي عليا دع الحنا * فما انت من تأنيبه بمصوب
اتلحي امير الله بعد امينه * وصاحب حوض شربه خير مشرب
وحافاته در ومسك
ترابه * وقد حاز ماء من لجين ومذهب
متى ما يرد مولاه يشرب وان يرد * عدو له
يرجع بخزي ويضرب
وله ايضا:
فانك تلقاه لدى الحوض قائما * مع المصطفى بالجسر
جسر جهنم
يجيران من والاهما في حياته * إلى الروح والظل الظليل المكرم
وله
ايضا:
يذب عنه ابن ابي طالب * ذبك جربى ابل تشرع
إذا دنوا منه لكي يشربوا *
قيل لهم تبا لكم فارجعوا
وراكم فالتمسوا منهلا * يرويكم أو مطعما يشبع
هذا
لمن والى بني احمد * ولم يكن غيرهم يتبع
وله ايضا:
والحوض حوض محمد ووصيه *
يسقي محبيه ويمنعه العدى
وله ايضا:
وصاحب الحوض يسقي من ألم به * من
الخلايق لا احبي ولا رتقا
قسيم نار به ترضى يقول لها * ذا لي وذا لك قسم لم
يكن علقا
وقال ابن حماد:
والحوض حوضك ليس ثم مدافع * في الحشر تسقى من تشاء
وتمنع
عجبا لاعمى عن هداه ونوره * كالشمس واضحة تضئ وتلمع
وله ايضا:
وهم
سقاة الحوض من والاهم * يسقى بكاس لذة للشارب
وله ايضا:
وان الحوض حوضك
والبرايا * اليك لدى القيامة مهطعينا
وتحت لوائك المحمود تضحى * جميع الخلق
دونك خاشعينا
[ 14 ]
وقال العوني:
تسقى الظماة على حوض النبي غدا * للمؤمنين بمملو من الحلب
وقال الزاهي:
بدر الدجى وزوجه شمس الضحى * في فضلها وابناه للعرش القرط
ومن
له الكوثر حوض في غد * والنار ملك والفراديس خطط
وله ايضا:
يا ساقي الشيعة
من كاسه * عند ورود الكوثر الجاري
في يوم تبلو النفس ما قدمت * لسيد في
الحكم جبار والنار
في الموقف قد سعرت * لاخذ نصاب وفجار
وقال حسان بن ثابت:
له الحوض لا شك يحبى به * فمن شاء اسقى برغم العدى
ومن ناصب القوم لم يسقه
* ويدعو إلى الورد للاوليا
علي بن الجعد عن شعبة عن قتادة عن ابي الجوزاء
عن ابن عباس في قوله تعالى: (فما تنفعكم شفاعة الشافعين)، قال: يعني ما
تنفع كفار مكة شفاعة الشافعين، ثم قال أول من يشفع يوم القيامة في امته
رسول الله وأول من يشفع في أهل بيته وولده أمير المؤمنين وأول من يشفع في
الروم المسلمين صهيب وأول من يشفع في مؤمني الحبشة بلال. حمران بن أعين قال
الصادق عليه السلام: والله لنشفعن لشيعتنا والله لنشفعن لشيعتنا والله
لنشفعن لشيعتنا حتى يقول الناس: فما لنا من شافعين ولا صديق حميم. فردوس
الديلمي، أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه وآله: الشفعاء خمسة: القرآن
والرحم والامانة ونبيكم وأهل بيت نبيكم. تفسير وكيع، قال ابن عباس في قوله:
(ولسوف يعطيك ربك فترضى) يعني ولسوف يشفعك يا محمد يوم القيامة في جميع أهل
بيتك فتدخلهم كلهم الجنة ترضى بذلك عن ربك. الباقر عليه السلام في قوله
(وترى كل امة جاثية الآية، قال: ذلك النبي وعلي يقوم على كوم قد علا
الخلايق فيشفع ثم يقول: يا علي اشفع، فيشفع الرجل في القبيلة ويشفع الرجل
لاهل البيت ويشفع الرجل للرجلين على قدر عمله فذلك المقام المحمود.
[ 15 ]
أبو عبد الله عليه السلام: (وبشر الذين آمنوا ان لهم قدم صدق) قال
شفاعة النبي والذي جاء بالصدق شفاعة علي اولئك هم الصديقون شفاعة الائمة.
النبي صلى الله عليه وآله اني لاشفع يوم القيامة فأشفع ويشفع علي فيشفع
ويشفع أهل بيتي فيشفعون الخبر. نقش الصاحب على خاتمه:
شفيع اسماعيل في
الآخره * محمد والعترة الطاهره
وفي نقش آخر:
شفيعي إلى الله قوم بهم * يميز
الخبيب من الطيب
بحبهم صرت مستوجبا * لما ليس غيري بمستوجب
وقال الزاهي:
ابا حسن جعلتك لي ملاذا * ألوذ به ويشملني الذماما
فكن لي شافعا في يوم
حشري * وتجعل دار قدسك لي مقاما
لاني لم أكن من نعثلي * ولا أهوى عتيق ولا
دلاما
وقال أبو نواس:
يا رب ان عظمت ذنوبي كثرة * فلقد علمت بأن عفوك أعظم
ادعوك رب كما امرت تضرعا * فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم
ان كان لا يرجوك إلا
محسن * فمن الذي يرجو ويدعو المجرم
مالي اليك وسيلة إلا الرجا * وجميل ظني
ثم اني مسلم
مستمسكا بمحمد وبآله * ان الموفق من بهم يستعصم
ثم الشفاعة من
نبيك أحمد * ثم الحماية من علي أعلم
ثم الحسين وبعده أولاده * ساداتنا حتى
الامام المكتم
سادات حر ملجأ مستعصم * بهم الوذ فذاك حصن محمكم
وانشد:
من
كان في الحشر له شافع * فليس لي في الحشر من شافع
سوى النبي المصطفى أحمد *
ثم المزكي الخاشع الراكع
وقال غيره:
من كان في الحشر له شافع * فشافعي
المظلوم من هاشم
أخو النبي العربي الذي * صدق في المسجد بالخاتم
[ 16 ]
وانشد:
رضيت لي شافعا من العالم * من جاد عند الركوع بالخاتم
وانشد:
ولما علمت بما قد جنيت * وأشفقت من سخط العالم
نقشت شفيعي على خاتمي *
إماما تصدق بالخاتم
وانشد:
يا ذا المعارج ان قصرت في عملي * وغرني في زماني
كثرة الامل
فشافعي أحمد وأبناء ابنته * اليك ثم أمير المؤمنين علي
وانشد:
برحمة الله أرجو الصفح عن زللي * بعفوه لا بما قدمت من عملي
ومن يكن لي
شفيعا في المعاد سوى * محمد وأمير المؤمنين علي
وانشد:
إلهي قد سترت علي
ذنبي * فأكرمني بعفوك بعفوك في القيامة
فما لي شافع إلا نبيي * وديني
واعتقادي بالامامه
وانشد:
إذا أنا لم أهوى النبي وآله * فمن غيرهم لي في
القيامة
يشفع فلا دين إلا حب آل محمد * ولا شئ في القيامة
أنفع وانشد:
ان
كان قد عظمت ذنوبي كثرة * لا بأس لي أني مجد طامع
والله جل جلاله لي راحم *
ورسوله صلى عليه شافع
وانشد:
أهل الكتاب محبتي إياهم * والعدل والتوحيد دين
جامع
وإذا تكاملت الديانة لامرئ * لا شك في جنات عدن رافع
وانشد:
أنا
بالنبي محمد وبآله * لتفضل الملك المهيمن راج
يوم القيامة والقلوب خوافق *
والخلق قد وقفوا على منهاج
" المناقب ج 2، 2 م "
[ 17 ]
وله أيضا:
أعطاكم الله ما لم يعطه أحدا * حتى دعيتم لعظم الفضل اربابا
أشباحكم كن في بدو الظلال له * دون البرية خداما وحجابا
وأنتم الكلمات
اللاي لقنها * جبريل آدم عند الذنب اذنابا
وأنتم قبلة الدين التي جعلت *
للقاصدين إلى الرحمن محرابا
وله أيضا:
فجدكم أحمد المصطفى * ووالد حيدر
الانزع
ولاحت لآدم أسماؤكم * على العرش زاهرة تلمع
زرعت هواكم بأرض النجاة
* لاحصد في البعث ما ازرع
وله ايضا:
ولاحت الاسما على العرش له * ثم بها
لما عصى الله دعا
فتاب ذو العرش عليه بهم * من بعدما عيره بما عصى
وقال
الناشي:
هم الكلمات والاسماء لاحت * لآدم حين عن له المتاب
وقال بعض شعراء
الموصل:
وبهم آدم توسل لما * ضل عن رشده عن التضليل
إذا تلقى من ربه كلمات
* آدم فاستخصه بالقبول
وأنارت بروج شيث ونوح * ثم أفضت إلى النبي الخليل
وجرت في محل كل زكي * ورضي من نسل اسماعيل
ثم صارت محمدا وعليا * وهما في
الفخار أصل الاصول
ارسل الله أحمد من لدنه * رحمة بالكتاب والتنزيل
وعلي
أخصه الله بالعلم * وفصل الخطاب والتأويل
فصل: في القرابة :
محمد بن المفضل
عن موسى بن جعفر عليهما السلام في قوله تعالى (الذين يصلون ما أمر الله به
أن يوصل) هي رحم آل محمد عليهم السلام. المرزباني باسناده عن الكلبي عن أبي
صالح عن ابن عباس في قوله تعالى (واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام)
نزلت في رسوله وذلك ان كل سبب ونسب منقطع
[ 18 ]
يوم القيامة إلا ما كان من سببه ونسبه. زيد بن علي عليه السلام في قوله
(واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض) قال: ذلك علي ابن أبي طالب كان مهاجرا ذا
رحم. تفسير جابر بن يزيد عن الامام عليه السلام أثبت الله بهذه الآية ولاية
علي بن أبي طالب لان عليا كان أولى برسول الله من غيره لانه كان أخوه في
الدنيا والآخرة لانه حاز ميراثه وسلاحه ومتاعه وبغلته الشهباء وجميع ما ترك
وورث كتابه من بعده قال الله تعالى (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
عبادنا) وهو القرآن كله نزل على رسول الله وكان يعلم الناس من بعد النبي
ولم يعلمه أحد وكان يسئل ولا يسأل أحدا عن شئ من دين الله وان الله اصطفى
كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى هاشما من قريش ولم يكن
للمشايخ في الذي هو صفوة الصفوة نصيب، ثم انه هاشمي من هاشميين ولم يكن في
زمانه غيره وغير أخويه وغير ابنيه، أبوه أبو طالب بن عبد المطلب بن هاشم،
امه فاطمة بنت أسد بن هاشم: وفي حديث انه اختلف امه برسول الله إلى معد بن
عدنان من ثلاث وعشرين قرابة تتصل برسول الله من جهة الامهات ولا أحد يشارك
في ذلك، والنبي ابن عمه من وجهين من عبد الله ومن ابي طالب ومن اتصال امه
برسول الله تلك الجهات في الامهات، وصار علي ابنه من وجهين، أولهما انه
رباه حتى قالت فاطمة بنت أسد كنت مريضة فكان محمد يمص عليا لسانه في فيه
فيرضع باذن الله، والثاني ان ختن الرجل ابنه ولهذا يهنئ الرجل إذا ولدت له
بنت فيقال :
هنا الختن صهر النبي وصنوه وربيبه * وأخوه عند تعذر الاخوان
ثم
ابناه ابنا رسول الله حكما وشرعا لقوله صلى الله عليه وآله: أنا أبوهما
أعقل عنهما، ولهذا كان علي يقول في محمد بن الحنفية ابني ويقول فيهما ابنا
رسول الله، وفي خبر فقيل له الحسن والحسين ابنا من ؟ (كذا) رسول الله في
هذه النسبة، وفي رواية ان رسول الله ادعى فيكما، وإذا قال ابناء رسول الله
وأنا لا انازع في شئ ادعى النبي استحي أن ادعي فيه خصه ربي فصيره لبني بنت
النبي أبا فهو عليه الصلاة والسلام سيد النبيين وصهره سيد الوصيين وزوجته
سيدة نساء العالمين، وابناه سيدا شباب أهل الجنة، وعمه حمزة سيد الشهداء،
وأخوه جعفر انسي ملكي سيد الطيور في الجنة يطير مع الملائكة، وابوه سيد
العرب حامي رسول الله، ورئيس مكة جده وجد أبيه هاشم سيد العرب، وصهرته أم
المؤمنين وأول من أسلمت وصلت وأنفقت ومنها
[ 19 ]
نسل النبي صلى الله عليه وآله، وأمه فاطمة بنت أسد اول هاشمية من
هاشميين. نهج البلاغة: وقال قائل انك يا ابن ابي طالب على هذا الامر لحريص
فقلت بل انتم والله احرص وابعد وانا اخص واقرب وإنما طلبت حقا لي وانتم
تحولون بيني وبينه وتضربون وجهي دونه فلما قرعته بالحجة في الملا الحاضرين
بهت لا يدري ما يجيبني العزة عن الجاحظ: اربعة رأوا رسول الله في نسق عبد
المطلب وابو طالب وعلي والحسن. وروى الثقاة عن النبي انه قال: يا علي لك
اشياء ليست لي منها ان لك زوجة مثل فاطمة وليس لي مثلها ولك ولدين من صلبك
وليس لي مثلهما من صلبي ولك مثل خديجة ام اهلك وليس لي مثلها حماة ولك صهر
مثلي وليس لي صهر مثلي ولك أخ في النسب مثل جعفر وليس لي مثله في النسب ولك
أم مثل فاطمة بنت اسد الهاشمية المهاجرة وليس لي مثلها. سلمان وابو ذر
والمقداد: ان رجلا فاخر علي بن ابي طالب فقال النبي: فاخر العرب فأنت
اكرمهم ابن عم واكرمهم نفسا واكرمهم زوجة واكرمهم ولدا واكرمهم أخا واكرمهم
عما واعظمهم حلما واكثرهم علما واقدمهم سلما، وفي خبر واشجعهم. قلبا
واسخاهم كفا، وفي خبر آخر انت افضل امتي فضلا. أبو الحسن المدايني: انه كتب
معاوية إليه يا ابا الحسن ان لي فضايل كثيرة كان ابي سيدا في الجاهلية وصرت
ملكا في الاسلام وانا صهر رسول الله وخال المؤمنين وكاتب الوحي، فلما قرأ
امير المؤمنين الكتاب قال: أبا الفضايل يفخر علينا ابن آكلة الاكباد يا
غلام اكتب إليه وأملى عليه:
محمد النبي اخي وصهري * وحمزة سيد الشهداء عمي
وجعفر الذي يضحي ويمسي * يطير مع الملائكة ابن امي
وبنت محمد سكني وعرسي *
مشوب لحمها بدمي ولحمي
وسبطا احمد ولداي منها * فمن منكم له سهم كسهمي
سبقتكم إلى الاسلام طرا * غلاما ما بلغت اوان حلمي
انا البطل الذي لن
تنكروه * ليوم كريهة وليوم سلم
واوجب لي ولايته عليكم * رسول الله يوم غدير
خم
واوصى بي لامته لحكمي * فهل فيكم له قدم كقدمي
فويل ثم ويل ثم ويل *
لجاحد طاعتي من غير جرمي
[ 20 ]
فلما قرأ معاوية الكتاب قال: مزقه يا غلام لا يقرأه اهل الشام فيميلون
معه نحو ابن ابي طالب. وتذاكروا الفخر عند عمر فأنشأ عليه السلام:
الله
اكرمنا بنصر نبيه * وبنا اقام دعائم الاسلام
وبنا اعز نبيه وكتابه * واعزنا
بالنصر والاقدام
وبكل معترك تطير سيوفنا * منه الجماجم عن فراخ الهام
ويزورنا جبريل في ابياتنا * بفرايض الاسلام والاحكام
فتكون اول مستحل حله *
ومحرم لله كل حرام
نحن الخيار من البرية كلها * ونظامها وزمام كل زمام
وقال
خطيب خوارزم:
هل فيهم من له زوج كفاطمة * قل لا وان مات غيظا كل ذي احن
هل
فيهم من له عم يؤازره * كمثل حمزة في اعمام ذي الزمن
هل فيهم من له صنو
يكانفه * كجعفر ذي المعالي الباسق الفطن
وليس في العقل والشرع تبعيد القريب
وتقريب البعيد إلا للكفر وللفسق. وقال غيره:
اخذتم عن القربي خلافة احمد *
وصيرتموها بعده في الاجانب
واين على التحقيق تيم بن مرة * لو اخترتم
الانصاف من آل طالب
وقال غيره:
وقد متم تيما برأيكم * ولها شم الابرام
والنقض
اكأهله الاصحاب عندكم * فإذا النوافل مثلها الفرض
فصل: في آثار حمله
وكيفية ولادته :
خطب أبو طالب في نكاح فاطمة بنت اسد: الحمد لله رب العالمين
رب العرش العظيم والمقام الكريم والمشعر والحطيم الذي اصطفانا اعلاما وسدنة
وعرفاء وخلصاء وحجيته بهاليل اطهار من الخنا والريب والاذى والعيب واقام
لنا المشاعر وفضلنا على العشاير نخب آل ابراهيم وصفوته وزرع اسماعيل، في
كلام له ثم قال: وقد تزوجت بنت اسد وسقت المهر ونفذت الامر فأسألوه
واشهدوا، فقال اسد: زوجناك ورضينا بك، ثم اطعم الناس فقال امية بن الصلت:
اغمرنا عرس ابي طالب * وكان عرسا لبن الحالب
[ 21 ]
اقرأؤه البدو بأقطاره * من راجل خف ومن راكب
فنازلوه سبعة احصيت *
ايامها للرجل الحاسب
شيخ السنة القاضي أبو عمرو عثمان بن احمد في خبر طويل
ان فاطمة بنت اسد رأت النبي صلى الله عليه وآله يأكل تمرا له رايحة تزداد
على كل الاطايب من المسك والعنبر من نخلة لا شماريخ لها فقالت: ناولني أنل
منها، قال عليه السلام: لا تصلح إلا ان تشهدي معي ان لا إله إلا الله واني
محمد رسول الله فشهدت الشهادتين فناولها فأكلت فازدادت رغبتها وطلبت اخرى
لابي طالب فعاهدها ان لا نعطيه إلا بعد الشهادتين فلما جن عليها الليل اشتم
أبو طالب نسما ما اشتم مثله قط فاظهرت ما معها فالتمسه منها فأبت عليه إلا
ان يشهد الشهادتين فلم يملك نفسه أن شهد الشهادتين غير انه سألها ان تكتم
عليه لئلا تعيره قريش فعاهدته على ذلك فأعطته ما معها وآوى إلى زوجته فعلقت
بعلي في تلك الليلة ولما حملت بعلي ازداد حسنها فكان يتكلم في بطنها فكانت
في الكعبة فتكلم علي مع جعفر فغشى عليه فألقيت الاصنام خرت على وجوهها
فمسحت على بطنها وقالت: يا قرة العين سجدتك الاصنام داخلا فكيف شأنك خارجا،
وذكرت لابي طالب ذلك فقال: هو الذي قال لي اسد في طريق الطايف. قال الشاعر:
وقد روي عن امه فاطمة * ذات التقى والفضل من بين النسا
بأنها كانت ترى
اصنامهم * نصبا على الكعبة أو بين الصفا
فربما رامت سجودا كالذي * كانت
مرارا من قريش قد ترى
وهي به حاملة فيغتدي * منتصبا يمنعها مما تشا
عن بريد
بن قعنب وجابر الانصاري انه كان راهب يقال له المثرم بن دعيب قد عبد الله
مائة وتسعين سنة ولم يسأله حاجه فسأل ربه أنيريه وليا له فبعث الله بأبي
طالب إليه فسأله عن مكانه وقبيلته فلما اجابه وثب إليه وقبل رأسه وقال:
الحمد لله الذي لم يمتني حتى اراني وليه، ثم قال: ابشر يا هذا ان الله
الهمني ان ولدا يخرج من صلبك هو ولي الله اسمه علي فان ادركته فاقرأه مني
السلام، فقال ما برهانه ؟ قال ما تريد ؟ قال طعام من الجنة في وقتي هذا،
فدعا الراهب بذلك فما استتم كلامه حتى اتى بطبق عليه من فاكهة الجنة رطب
وعنب ورمان فتناول رمانة فتحولت ما في صلبه فجامع فاطمة فحملت بعلي وارتجت
الارض وزلزت بهم اياما وعلت قريش الاصنام إلى ذروة ابي قبيس فجعل يرتج
ارتجاجا حتى تدكدكت بهم الصخور وتناثرت وتساقطت
[ 22 ]
الالهه على وجوهها فصعد أبو طالب الجبل وقال: ايها الناس ان الله قد
احدث في هذه الليلة حادثة وخلق فيها خلقا ان لم تطيعوه وتقروا بولايته
وتشهدوا بامامته لم يسكن ما بكم، فاقروا به فرفع يده وقال: إلهي وسيدي
اسألك بالمحمدية المحمودية وبالعلوية العالية وبالفاطمية البيضاء إلا تفضلت
على تهامة بالرافة والرحمة فكانت العرب تدعو بها في شدايدها في الجاهلية
وهي لا تعلمها، فلما قربت ولادته اتت فاطمة إلى بيت الله وقالت. رب اني
مؤمنة بك وبما جاء من عندك من رسل وكتب مصدقة بكلام جدي ابراهيم فبحق الذي
بنى هذا البيت وبحق المولود الذي في بطني لما يسرت علي ولادتي، فانفتح
البيت ودخلت فيه فإذا هي بحوراء ومريم وآسية وام موسى وغيرهن فصنعن مثل ما
صنعن برسول الله وقت ولادته. فلما ولد سجد على الارض يقول: اشهد ان لا إله
إلا الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان عليا وصي محمد رسول الله بمحمد
يختم الله النبوة وبي تتم الوصية وانا امير المؤمنين فسلم على النساء وسأل
عن احوالهن واشرقت السماء بضيائه، فخرج أبو طالب يقول ابشروا فقد ظهر ولي
الله يختم به الوصيين وهو وصي نبي رب العالمين، ثم اخذ عليا فسلم علي عليه
فسأله عن النسوة فذكر له ثم قال: فالحق بالمثرم وخبره بما رأيت فانه في كهف
كذا من جبل اكام فخرج حتى اتاه فوجده ميتا جسدا ملفوفا في مدرعة مسجى فإذا
هناك حيتان فلما بصرنا به عزبتا في الكهف ودخل أبو طالب فقال: السلام عليك
يا ولي الله ورحمة الله وبركاته، فأحيي الله المثرم فقام يمسح وجهه ويقول:
اشهد ان لا إله إلا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وان عليا ولي الله
والامام بعد نبي الله، فقال أبو طالب: ابشر فان عليا قد طلع إلى الارض فسأل
عن ولادته فقص عليه القصة فبكى المثرم ثم سجد شكرا ثم تمطى فقال: غطني
بمدرعتي فغطاه فإذا هو ميت كما كان فأقام أبو طالب ثلاثا وخرجت الحيتان
وقالتا: السلام عليك يا ابا طالب الحق بولي الله فانك احق بصيانته وحفظه من
غيرك، فقال من انتما ؟ قالتا: نحن عمله نذب عنه الاذى إلى ان تقوم الساعة
فحينئذ يكون احدنا سابقه والآخر قائده إلى الجنة، فانصرف أبو طالب. وفي
رواية شعبة عن قتادة عن انس عن العباس بن عبد المطلب، وفي رواية الحسن بن
محبوب عن الصادق عليه السلام والحديث مختصر انه انفتح البيت من ظهره ودخلت
فاطمة فيه ثم عادت الفتحة والتصقت وبقيت فيه ثلاثة ايام فأكلت من ثمار
الجنة فلما
[ 23 ]
خرجت قال علي عليه السلام: السلام عليك يا أبه ورحمة الله وبركاته، ثم
تنحنح وقال: (بسم الله الرحمن الرحيم قد افلح المؤمنون) الآيات، فقال رسول
الله صلى الله عليه وآله: قد أفلحوا بك أنت والله اميرهم تميرهم من علمك
فيمتارون وأنت والله دليلهم وبك والله يهتدون، ووضع رسول الله لسانه في فيه
فانفجرت اثنتا عشر عينا، قال فسمي ذلك اليوم يوم التروية، فلما كان من غده
ونصر علي برسول الله سلم عليه وضحك في وجهه وجعل يشير إليه فأخذه رسول الله
صلى الله فقالت فاطمة: عرفه، فسمي ذلك اليوم عرفة، فلما كان اليوم الثالث
وكان يوم العاشر من ذي الحجة أذن أبو طالب في الناس أذانا جامعا وقال هلموا
إلى وليمة ابني علي ونحر ثلاثمائة من الابل والف رأس من البقر والغنم
واتخذوا وليمة وقال هلموا وطوفوا بالبيت سبعا وادخلوا وسلموا على علي ولدي،
ففعل الناس من ذلك وجرت به السنة، ووضعته امه بين يدي النبي ففتح فاه
بلسانه وحنكه واذن في اذنه اليمنى وأقام في اذنه اليسرى فعرف الشهادتين
وولد على الفطرة، قال أبو الفضل الاسكافي:
نطقت دلايله بفضل صفاته * بين
القبايل وهو طفل يرضع
أبو علي همام رفعه:
انه لما ولد علي عليه السلام أخذ
أبو طالب بيد فاطمة وعلي على صدره وخرج إلى الابطح ونادى:
يا رب ذا الغسق
الدجى * والقمر المبتلج المضي
بين لنا من حكمك المقضى * ماذا ترى في اسم
الصبي
قال لجأ شئ يدب على الارض كالسحاب حتى حصل في صدر أبي طالب فضمه مع
علي إلى صدره فلما أصبح إذا هو بلوح أخضر فيه مكتوب:
خصصتما بالولد الزكي *
والطاهر المنتجب الرضي
فاسمه من شامخ على * علي اشتق من العلي
قال: فعلقوا
اللوح في الكعبة وما زال هناك حتى أخذه هشام بن عبد الملك فاجتمع أهل البيت
انه في الزاوية اليمنى من ناحية البيت، فالولد الطاهر من النسل الطاهر ولد
في الموضع الطاهر، فأين توجد هذه الكرامة لغيره ؟ فأشرف البقاع الحرم وأشرف
الحرم المسجد وأشرف بقاع المسجد الكعبة ولم يولد فيه مولود سواه فالمولود
فيه يكون في غاية الشرف فليس المولود في سيد الايام يوم الجمعة في الشهر
الحرام في البيت الحرام سوى أمير المؤمنين عليه السلام، قال الحميري:
[ 24 ]
ولدته في حرم الاله وأمنه * والبيت حيث فناؤه والمسجد
بيضاء طاهرة
الثياب كريمة * طابت وطاب وليدها والمولد
في ليلة غابت نحوس نجومها * وبدت
مع القمر المنير الاسعد
مالف في خرق القوابل مثله * إلا ابن آمنة النبي
محمد
وقال محمد بن منصور السرخسي:
ولدته منجبة وكان ولادها * في جوف كعبة
أفضل الاكنان
وسقاه ريقته النبي ويا لها * من شربة تغني عن الالبان
حتى
ترعرع سيدا سندا رضى * أسدا شديد القلب غير جبان
عبد الاله مع النبي وانه *
قد كان بعد يعد في الصبيان
فلذاك زوجه الرسول بتولة * وغدا وصي الانس ثم
الجان
شهدت له آيات سورة هل أتى * بمناقب جلت عن التبيان
فصل: في الطهارة
والرتبة نزلت فيه بالاجماع (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
ويطهركم تطهيرا):
الفردوس، قال علي عليه السلام قال النبي صلى الله عليه
وآله: انا اهل بيت قد اذهب الله عنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. وقال
النبي في قوله تعالى: (واجنبني وبني أن نعبد الاصنام) فانتهت الدعوة إلي
والى علي، وفي خبر أنا دعوة ابراهيم وإنما عنى بذلك الطاهرين لقوله: نقلت
من اصلاب الطاهرين إلى ارحام الطاهرات لم يمسسني سفاح الجاهلية وأهل
الجاهلية كانوا يسافحون وأنسابهم غير صحيحة وامورهم مشهورة عند أهل
المعرفة. يزيد بن هارون عن جرير بن عثمان عن عوف بن مالك قال: جاء رجل إلى
عمر ابن الخطاب فقال له: ان علي نذرا أن أعتق نسمة من ولد اسماعيل، فقال:
والله ما اصبحت أثق إلا ما كان من حسن وحسين و عبد المطلب فانهم من شجرة
رسول الله وسمعته يقول هم بني أبي، قال الحميري:
طيب كهلا وغلاما * ورضيعا
وجنينا
ولدى الميثاق طينا * يوم كان الخلق طينا
المناقب ج 2، م 3 "
[ 25 ]
كنت مأمونا وجيها * عند ذي العرض مكينا
في حجاب النور حيا * طيبا
للطاهرينا
وله أيضا:
وقد قال النبي لكم وأنتم * حضور للمقالة شاهدونا
عباد
الله انا اهل بيت * برانا الله كلا طاهرينا
وله أيضا:
أشهد الله وآلائه *
والمرء عما قال مسؤل
ان علي بن أبي طالب * على التقى والبر مجبول
وانه كان
الامام الذي * له على الامة تفضيل
يقول بالحق ويقضى به * وليس تلهيه
الاباطيل
وقال بعض النصارى:
علي ولي المؤمنين بذمة * ومالي سواه في الائمة
مطمع
له الشرف الاعلى وأنسابه الذي * يقربها هذا الخلايق أجمع
بأن عليا
افضل الناس كلهم * وأورعهم بعد النبي وأشجع
فلو كنت أهوى ملة غير ملتي *
لما كنت إلا مسلما أتشيع
واجتمع أهل البيت بأدلة قاطعة وبراهين ساطعة بأنه
معصوم، واجتمع الناس انه لم يشرك قط وانه بايع النبي في صغره وترك ابويه.
تاريخ الخطيب انه قال جابر: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ثلاثة لم
يكفروا بالوحي طرفة عين مؤمن آل يس وعلي بن أبي طالب وآسية امرأة فرعون.
تفسير وكيع، حدثنا سفيان بن مرة الهمداني عن عبد خير قال: سألت علي بن أبي
طالب عن قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته) قال: والله
ما عمل بهذا غير اهل بيت رسول الله نحن ذكرنا الله فلا ننساه ونحن شكرناه
فلا نكفره ونحن أطعناه فلا نعصيه، فلما انزلت هذه الآية قالت الصحابة لا
نطيق ذلك فأنزل الله (فاتقوا الله ما استطعتم) قال وكيع يعني ما أطعتم، ثم
قال (واسمعوا ما تؤمرون وأطيعوا) يعني أطيعوا الله ورسوله وأهل بيته فيما
يأمرونكم به، ووجدنا العامة إذا ذكروا عليا في كتبهم أو أجروا ذكره على
السنتهم قالوا: كرم الله وجهه، يعنون بذلك عن عبادة الاصنام.
[ 26 ]
وروي انه اعترف عنده رجل محصن انه قد زنى مرة بعد مرة وهو يتجاهل حتى
اعترف الرابعة فأمر بحبسه ثم نادى في الناس ثم أخرجه بالغلس ثم حفر له
حفيرة ووضعه فيها ثم نادى: أيها الناس ان هذا حقوق الله لا يطلبها من كان
عليه مثله، فانصرفوا ما خلا علي بن ابي طالب وابنيه فرجمه ثم صلى عليه، وفي
التهذيب ان محمد ابن الحنفية كان ممن رجع، وعلي بن أبي طالب كان ممن وصفه
الله تعالى في قوله: (واجنبني وبني أن نعبد الاصنام) ثم قال (ومن ذريتنا
أمة مسلمة لك) فنظرنا في أمر الظالم فإذا الامة قد فسروه انه عابد الاصنام
وان من عبدها فقد لزمه الذل وقد نفى الله ان يكون الظالم خليفة بقوله (لا
ينال عهدي الظالمين)، قال الصاحب بن عباد :
وما عبد الاصنام والقوم سجد * لها
وهو في اثر النبي محمد
وقال الحميري:
لم يتخذ وثنا ربا كما اتخذوا * ولا
أجال لهم في مشهد زلما
صلى ووحد إذ كانت صلاتهم * للات تجعل والعزى وما
احتلما
وقال ديك الجن:
شرفي محبة معشر * شرفوا بسورة هل أتى
وولاي من في
فتكه * سماه ذو العرش الفتى
لم يعبد الاصنام قط * ولا ألام ولا عتا
ثبتت
إذا قدم سواه * إلى المهاوي زلتا
ثقل الهدى وكتابه * بعد النبي تشتتا
واحسرتا من ذلهم * وخضوعهم واحسرتا
طالت حياة عدوهم * حتى متى والى متى ؟
ثم انه لم يشرب الخمر قط ولم يأكل ما ذبح على النصب وغير ذلك من الفسوق
وقريش ملوثون بها، وكذلك يقول القصاص أبو فلان وفلان والظاهر علي. تفسير
القطان عمرو بن حمران عن سعيد عن قتادة عن الحسن البصري قال اجتمع عثمان بن
مظعون وابو طلحة وابو عبيدة ومعاذ بن جبل وسهيل بن بيضاء وابو دجانة في
منزل سعد بن ابي وقاص فأكلوا شيئا ثم قدم إليهم شيئا من الفضيخ فقام علي
فخرج من بينهم فقال عثمان في ذلك فقال علي: لعن الله الخمر والله لا اشرب
شيئا يذهب عقلي ويضحك بي من رآني وازوج كريمتي من لا اريد وخرج من بينهم
فأتى المسجد وهبط جبرئيل بهذه الآية (يا ايها الذين آمنوا) يعني هؤلاء
الذين اجتمعوا
[ 27 ]
في منزل سعد (إنما الخمر والميسر) الآية، فقال علي: تبا لها والله يا
رسول الله لقد كان بصري فيها نافذ منذ كنت صغيرا، قال الحسن: والله الذي لا
إله إلا هو ما شربها قبل تحريمها ولا ساعة قط، قال الشاعر:
علي على الاسلام
والدين قد نشا * وما عبد الاصنام قط ولا انتشا
وقد عبد الرحمن طفلا ويافعا
* وذلك فضل الله يؤتيه من يشا
ثم انه عليه السلام لم يأت بفاحشة قط ونزلت
فيه: (قد أفلح المؤمنون) الآيات، في التاريخ من شثلاثة طرق عن عمار بن ياسر
وذكره جماعة بطرق كثيرة عن بريدة الاسلمي في حديثه انه قال النبي صلى الله
عليه وآله قال لي جبريل: يا محمد ان حفظة علي بن أبي طالب تفتخر على
الملائكة انها لم تكتب على علي خطيئة منذ صحبته، قال العبدي:
وان جبريل
الامين قال لي * عن ملكيه الكاتبين مذ دنا
انهما ما يكتبا قط على * الطهر
علي زلة ولا خنا
وقال الحميري:
له شهد الكتاب فلا تخروا * على آياته صما
عميا
بتطهير اميط الرجس عنه * وسمي مؤمنا فيه زكيا
ثم انه كان أبو طالب
وفاطمة بنت اسد ريا النبي وربى النبي وخديجة لعلي صلوات الله عليهم، وسمعت
مذاكرة انه لما ولد علي لم يفتح عينيه ثلاثة ايام فجاء النبي ففتح عينيه
ونظر إلى النبي فقال صلوات الله عليه خصني بالنظر وخصصته بالعلم. تاريخ
الطبري والبلاذري وتفسير الثعلبي والواحدي وشرف النبي واربعين الخوارزمي
ودرجات محفوظ البستي ومغازي محمد بن اسحاق ومعرفة ابي يوسف النسوي انه قال
مجاهد: كان من نعمة الله على بن ابى طالب ان قريشا اصابتهم أزمة شديدة وكان
أبو طالب ذا عيال كثيرة رسول الله لحمزة والعباس: ان أبا طالب كثير العيال
وقد اصاب الناس ما ترون من هذه الازمة فانطلق بنا نخفف من عياله، فدخلوا
عليه وطلبوه بذلك فقال: إذا تركتم لي عقيلا فافعلوا ما شئتم فبقى عقيل عنده
إلى ان مات أبو طالب ثم بقى في وحدة إلى ان اخذ يوم بدر واخذ حمزة جعفرا
فلم يزل معه في الجاهلية والاسلام إلى ان قتل حمزة واخذ العباس طالبا وكان
معه إلى يوم بدر ثم فقد فلم يعرف له خبر واخذ رسول الله عليا وهو ابن ست
سنين كسنه يوم اخذه أبو طالب فربته خديجة والمصطفى إلى ان جاء الاسلام
وتربيتهما أحسن من تربية
[ 28 ]
ابي طالب وفاطمة بنت اسد فكان مع النبي إلى ان مضى وبقى علي بعده، وفي
رواية ان النبي صلى الله عليه وآله قال: اخترت من اختار الله لي عليكم
عليا. وذكر أبو القاسم في أخبار أبي رافع من ثلاثة طرق ان النبي حين تزوج
خديجة قال لعمه ابي طالب اني أحب أن تدفع إلي بعض ولدك يعينني على أمري
ويكفيني وأشكر لك بلاك عندي فقال أبو طالب خذ أيهم شئت فأخذ عليا عليه
السلام. نهج البلاغة: وقد علمتم موضعي من رسول الله بالقرابة القريبة
والمنزلة الخصيصة وضعني في حجره وأنا وليد يضمني إلى صدره ويلقني في فراشه
ويمسني جسده ويشمني عرقه وكان يمضغ الشئ ثم يلقمنيه وما وجد لي كذبة في قول
ولا خطلة في فعل ولقد قرن الله به صلى الله عليه وآله من لدن كان فطيما
أعظم ملكا من ملائكة يسلك به طريق المكارم ومحاسن أخلاق العالم ليله ونهاره
ولقد كنت أتبعه اتباع الفصل اثر امه يرفع لي في كل يوم علما من أخلاقه
ويأمرني بالاقتداء به. ومن خطبته القاصعة ولم يجمع بيت في الاسلام غير رسول
الله وخديجة وأنا ثالثهما أرى نور الوحي والرسالة وأشم روح النبوة ولقد
سمعت رنة الشيطان حين نزل الوحي عليه فمن استقى عروقه من منبع النبوة ورضعت
شجرته ثدي الرسالة وتهدلت أغصانه من نبعة الامامة ونشأ في دار الوحي وربي
في بيت التنزيل ولم يفارق النبي في حال حياته إلى حال وفاته لا يقاس بسائر،
وإذا كان عليه السلام في أكرم ارومة وأطيب مغرس والعرق الصالح ينمى والشهاب
الثاقب يسرى وتعليم الرسول ناجع ولم يكن الرسول صلى الله عليه وآله ليتولى
تأديبه ويتضمن حضانته وحسن تربيته إلا على ضربين اما على التفرس فيه أو
بالوحي من الله تعالى فان كان بالتفرس فلا تخطي فراسته ولا يخيب ظنه وان
كان بالوحي فلا منزلة أعلى ولا حال أدل على الفضيلة والامامة منه. قال
الشاعر:
ومن كفل النبي به صبيا * صغير السن عام المستنينا
وغذاه بحكمته
فأضحى * يفوق بها جميع الخاطبينا
