دفع إشكال في هذا المجال:

كثير ممّن أنكر حدوث المعجزتين شق القمر وردّ الشمس، يتشدّق بأنّه لو صحّ ذلك لرآه جميع الناس في مشارق الأرض ومغاربها ، غافلاً عن كروية الأرض ، واختلاف الجهة المقابلة للقمر أو للشمس في حال صدور المعجزتين عن باقي جهات الأرض ، وقد مرّ منّا الكلام في ذلك ، ونبّهنا على عدم لزوم الرؤية لتلك المعجزة حال حدوثها في جميع أقطار الأرض ، وذكرنا مسألة الخسوف والكسوف التي قد تكون في أفق جانب من الأرض ولا ترى في الجانب الآخر .

وما لنا نذهب بعيداً واليوم نعيش على الأرض ، ونرى اختلاف الآفاق في طول النهار وقصره تبعاً لطلوع الشمس وغيابها، فهل يعقل أن يطلب ممّن يعيش في الدول الاسكندنافية أن يرى ما حدث بمكة ليلاً كشق القمر أو نهاراً كردّ الشمس ، وفي بعض تلك البلاد يكاد انعدام الليل بالمرة أو يكون قليلاً جداً، كما في بودن شمال السويد حيث الليل فيها لا يتجاوز الساعة والنصف، أي من الساعة الثانية عشرة تقريباً إلى الثانية مع وجود الحمرة المشرقية بشكل واضح وجليّ ، ولا دليل لأيّ ظلمة أو عتمة بالليل .

زيادة إيضاح في ردّ الشمس:

قال سبحانه وتعالى: (وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ)(1).

وبهذه الآية قد احتج الأوائل بظاهرها على كون الحركة المحسوسة طلوعاً وغروباً إنّما هي للشمس ، واضطربوا في (لِمُسْتَقَرٍّ) فأخذوا اللام تارة بمعنى (إلى) وفسّروا لمستقر بمبدأ البروج ، وأخرى بمعنى (في) وفسّروا لمستقر بفلكها .

وقد ناقش ذلك المرحوم العلامة الحجة السيد هبة الدين الشهرستاني في كتابه الهيئة والإسلام (2) وقال: بحمل الجريان على الحركة الانتقالية للشمس في أعماق الفضاء تائهة المأوى ، وحمل المستقر على زمان الاستقرار لا مكان الاستقرار فيكون المعنى ـ والله أعلم ـ والشمس تجري إلى أن يأتي وقت القرار وهو يوم القيامة (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ * وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ) .

وقال في ص183: هذا كله بناءاً على القراءة المعروفة المتداولة ـ أعني قراءة عاصم برواية حفص ـ وأما على القراءة المروية عن أئمة آل النبي (صلى الله عليه وآله) (وَالشَّمْسُ تَجْرِي لا ِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا) بـ (لا) النافية فتنطبق على الحركة الإنتقالية المنقولة عن المتأخّرين انطباقاً ظاهراً لا يحتاج إلى تجشم التفسير ، وهذه القراءة الأخيرة رواها المفسّرون عن أمير المؤمنين علي(صلى الله عليه وآله)، وسبطه زين العابدين، والإمامين محمد الباقر وجعفر الصادق، وابن عباس، وابن مسعود، وعكرمة، وعطاء وغيرهم.

واختار هذه القراءة شيخنا (شيخ) الشريعة الاصفهاني كما سمعته منه ورأيته أيضاً في كتابه (إنارة الحالك في قراءة ملك ومالك) ونقل هذه الأقوال عن مجمع البيان(3) والدر المنثور(4)، وهي تدلّ على أنّ الشمس ليس لها مركز محسوس تدور حوله كما يحسبه (كمبل) الإمريكي ، أو تدلّ على أنّها لا استقرار لها كما هو الحق ، إذ الـ (مستقر) مصدر ميمي .

وبـناء على هذه القراءة لا يكون أيّ اختلال في الكون ، عند توقف أو تـأخر جـريـانـهـا ، إذ لا مستقر لها ترتبط به فعلاً، فلو وقعت دونه لأحسّ بها الناس ، إذ هي في حركة دائبة فلا يستشعر برجعتها إلا من كان راصداً لها كما هو خبر جويرية وقد مرّ .

ومسك الختام في المقام حديث أبي جعفر الباقر(صلى الله عليه وآله) كما رواه الفتال النيسابوري في روضة الواعظين (5) .

قال أبو جعفر(صلى الله عليه وآله) في حديث طويل قال: إذا قام القائم عج سار إلى الكوفة يهدم بها أربعة مساجد ، ولم يبق على وجه الأرض مسجد له شُرُف إلا هدمها وجعلها جمّا ، ووسع الطريق الأعظم ، وكسر كل جناح خارج في الطريق ، وأبطل الكُنُف والميازيب إلى الطرقات، ولا يترك بدعة إلا أزالها ، ولا سنّة إلا أقامها ، ويفتتح قسطنطنية والصين وجبال الديلم، فيمكث على ذلك سبع سنين مقدار كل سنة عشرين سنة من سنيّكم هذه ، ثم يفعل الله ما يشاء، قيل له: جعلت فداك فكيف يطول السنون ؟

قال: يأمر الله الفلك باللبوث وقلّة الحركة فتطول الأيام لذلك والسنون، قال: قلت له: إنّهم يقولون: إن الفلك إنّ تغيّر فسد ، قال: ذلك قول الزنادقة ، فأما المسلمون فلا سبيل لهم إلى ذلك ، وقد شق الله القمر لنبيه (صلى الله عليه وآله) وردّ الشمس من قبله ليوشع بن نون ، وأخبر بطول يوم القيامة وقال: كألف سنة مما تعدّون .

المسألة الرابعة: مسجد الشمس ببابل ـ الحلة ـ معلـَمٌ قائم خالد وخير شاهد:

وموقعه على يسار الخارج من الحلة إلى كربلاء على ربوة عالية وعليه قبة مثلها ، قال الحافظ ابن شهرآشوب السروي (ت 588) في كتابه مناقب آل أبي طالب (6) : (ما وجدنا لعظماء الخلف والسلف في الأرض أثراً مذكوراً ، أو خبراً مشهوراً ، يتقرب الناس إليها ، كما لم نجد في الأمم الماضية نحو كسرى وانوشروان ، وفرعون وهامان ، وشدّاد ونمرود ، ووجدنا أهل البيت(عليهم السلام) امتلأت أقطار الأرض بآثارهم ، وبنوا المشاهد والمساجد بأسمائهم ، واتفق لسكان الأمصار من إجلال مشاهدهم بعد خمول شاهدهم ، وعن معاندهم ، وقصدهم في الآفاق البعيدة تقرّباً إلى الله بجاه تـُربَهم ، وكلما تطاولت الدهور زاد محلها سموّاً ، وذكرها نموّاً ، ويرى الناس فيها العجايب عياناً ومناماً ، كما نجد في آثار الأنبياء والأوصياء(عليهم السلام) ، مثل الحطيم ، ومقام إبراهيم ، وميزاب اسماعيل ، وربوة موسى، وصخرة عيسى ، وباب حطة بني إسرائيل ، وعند موالدهم ومحاضرهم ومجالسهم ، فظهر الحق وزهق الباطل ، قال الزاهي:

هذا أمير المؤمنين اليوم أكبر مشاهده اليوم مسجد ، ولد في الكعبة، ورُبي في دار خديجة وهي اليوم مسجد ، ومصلاهم عند باب مولد النبي(صلى الله عليه وآله) في شعب بني هاشم... إلى أن قال: ومشهد الشمس في الحلة من معجزاته... .

ولقد ذكره العلامة المجلسي(رحمه الله) المتوفى سنة 1111 في البحار (7): أنّه مسجد معمور ومعروف ، وفي كشف اليقين للعلامة الحلي المتوفى سنة 726 ذكر كرامة ظهرت من مجلس ردّ الشمس بالحلة قال: وكان بالحلة أمير، فخرج يوماً إلى الصحراء فوجد على قبة مشهد الشمس طيراً، فأرسل عليه صقراً يصطاده فانهزم الطير منه ، فتبعه حتى وقع في دار الفقيه ابن نما ، والصقر يتبعه حتى وقع عليه ، فتشنـّجت رجلاه وجناحاه وعطل ، فجاء بعض أتباع الأمير فوجد الصقر على تلك الحال فأخذه وأخبر مولاه بذلك ، فاستعظم هذه الحال وعرف علوّ منزلة المشهد ، وشرع في عمارته .

وفي تاريخ الحلة لكركوش (8): في سنة 961 هجـ دخل الحلة أمير قبطانية مصر سيد علي رئيس ، وزار مقام صاحب الزمان ، ومقام عقيل أخي الإمام علي(صلى الله عليه وآله) ، وزار مشهد الشمس... .

وذكر المرحوم الخطيب اليعقوبي في البابليات (9) في ترجمة العلامة السيد محمد القزويني المتوفى سنة 1335 جانباً من اهتماماته بعمارة الآثار التاريخية ـ وذكر جملة منها إلى أن قال: ـ وكذلك سعى لترميم بناية مشهد الشمس ، وقد أرخه الخطيب الشيخ يعقوب بقوله:

وذكر المرحوم الخاقاني في شعراء الحلة (البابليات) (10) في ترجمة السيد المشار إليه سنة / 1320 آنفاً: فقال: ( واتجه إلى احياء كثير من القبور والآثار التي مضى على اندراسها كثير من السنين... وتجديده مشهد الشمس الّذي أقام له ذكرى في اليوم الخامس عشر من شوال من كل عام ، حيث يقيم فيه الصلاة وخلفه جماهير الحليين... .

أقول: وقد جاء في ديوان السيد نصر الله الحائري(رحمه الله) كما في ديوانه المطبوع وله، وقد كتبه على مقام الإمام علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام:

وكان الشيخ عبد الله بن الشيخ حمزة بن الشيخ محمود الطريحي النجفي الحلي متولياً على مسجد ردّ الشمس ، وهذا له مجموعة بخطه كانت في مكتبة المرحوم الشيخ محمد السماوي فيها جواب المدنيات الأولى كما في الذريعة(11).

لبس أم دسّ حول مشهد ردّ الشمس(12):

كتاب (تاريخ الحلة) لمؤلّفه العلامة المتتبع الشيخ يوسف كركوش الحلي كما طبع على ظهره ، ولا يسعني تجاوز ما فيه ممّا له تعلّق بالمقام، إذ من الطبيعي أن يكون في الكتاب ذكر (مشهد الشمس) ولدى المراجعة تبخّرت عندي صفة المتابعة التي كتبت لمؤلّفه على ظهر كتابه ، فقد خبط في المقام خبط عشواء في الظلماء ، إذ ورد ذكر (مشهد الشمس) في القسم الأول في الحياة السياسية في ستة موارد، هي كما يلي:

1- في ص115: في سنة 961 هج دخل الحلّة أمير قبطانية مصر سيد علي رئيس، وزار مقام صاحب الزمان، ومقام عقيل أخي الإمام علي(صلى الله عليه وآله)، وزار مشهد الشمس ثم عاد إلى بغداد.

2- في ص126: نقل عن نيبور ما كتبه في رحلته إذ دخل الحلّة في سنة 1766م، فكتب عنها فقال: تقع مدينة الحلة على خط العرض (30، 32)... وفي داخل المدينة جامع ذو منارة واحدة فقط ، بينما تشاهد في خارج المدينة جوامع أخرى متعدّدة منها المسمّى بمشهد الشمس الشهير لدى الشيعة ، وربما كان ذلك هو السبب في المحافظة عليه ، وحسب رواياتهم ، فإنّ الشمس ذات مرّة طلعت بعد ميعادها بساعتين مجاملة للإمام علي الّذي تأخّر عن موعد صلاة الصبح ذلك اليوم (؟) وقد شيّد بعدها مشهد الشمس أو جامع الشمس في نفس الموضع الّذي أدّى الإمام علي صلاته فيه آنذاك.

وهذا الّذي قاله الرحالة الألماني نيبور عن مشهد الشمس فهو هراء ، إذ لم يرد ذلك في أيّ مصدر من المصادر التاريخية التي روت السبب في تسمية المكان بمشهد الشمس ، وأقبح منه نقل المؤلف المتتبع لذلك من دون أيّ تعليق عليه، لتصحيح ذلك الخطأ الفظيع ممّا يجعلنا نسيء الظن بتتبعه ، إذ لا يغتفر له إقرار الرحالة على ما ذكره بخبطه وخلطه ، من دون أيّ تعقيب .

3- في ص149 نقل عن السائحة الفرنسية (ديولافوا) التي دخلت الحلة سنة 1881م قولها:

لم نر في مدينة الحلة بناية مهمة تلفت النظر قد شيدت في العصر الإسلامي البتة ، اللهم إلا مسجداً صغيراً شيّدوه في ذلك الوقت في الطريق الّذي يصلها بمدينة كربلاء ، وهذا المسجد يعرف بمشهد الشمس ومسجد علي، وتذكر الروايات المشهورة أنّ أمير المؤمنين علياً (صلى الله عليه وآله) قد أشار إلى الشمس لتقف في هذا المكان لإكمال نصره في إحدى حروبه (؟) .

ولكن الرجوع إلى كتاب تاريخي قديم (؟) يبحث هذا الموضوع نجد أنّ بختنصّر قد شيّد في هذا المكان معبداً لعبادة الشمس لا غير، وتوجد في هذا الكتاب رواية عن بختنصر هكذا تقول: «إنّني شيّدت في بابل معبداً بالآجر والقار للشمس التي تعدّ صاحبة السلطة المطلقة، والحاكمة الناهية في بلاطي، والمرجع الأعلى في المنازعات والاختلافات على مختلف أنواعها أي لرب شمّاس الّذي يعدّ أكبر القضاة وكبير حكام العالم».

ولم يعقّب المؤلّف العلامة المتتبع على كلام السائحة بشيء يشعر بعدم موافقته عليه ، وهذه الغفلة أو التغافل لا يتسامح معه فيه مع كثرة علامات الاستفهام في الكلام .

هذه ثلاثة موارد التي اقتضى البحث تنبيهي عليها ، أما الموارد الثلاثة الباقية فهي فيما يتعلّق بحملة عاكف التدميرية، وليس فيها ما يتعلّق بخصوص مشهد الشمس نفياً أو إثباتاً أمراً يُذكر، وكذلك ما جاء في القسم الثاني من كتابه تاريخ الحلة، حيث ورد ذكر مشهد الشمس ثلاث مرّات ، في اثنتين منها ذكر بيت الشيخ يعقوب في تاريخ تعميره بمسعى العلامة السيد محمد القزويني كما في ص187 و ص 204 وقد مرّ ذكر البيت.

والمورد الثالث في ص167 في ترجمة الشيخ صالح الكواز، وترفّعه متعفّفاً عمّا في أيدي الناس ، وانّ أحد ذوي الجاه والسلطة طلب منه أن ينظم له أبياتاً في رثاء أبيه مؤرخاً عام وفاته لتنقش على صخرة تبنى على ضريحه في مقبرة مشهد الشمس، وبذل له على ذلك ما يقارب (40) ليرة عثمانية فأبى، وهذا أيضاً ممّا لا يعنينا كثيراً أمرُه .

ويبقى من الموارد الثلاثة التي ذكرتها اثنان كان على المؤلف العلامة المتتبع أن يتتبع جيداً، فيعقّب عليهما بما يدفع عنه إصر المؤاخذة ، فهو حين يكتب تاريخ الحلة ، وفي التراث الفكري الحلي ما يتعلّق بمشهد الشمس وسببه، فالشيخ ابن ادريس الحلي ذكره في السرائر وقد تقدّم قوله، والشيخ العلامة الحلي ذكره في التذكرة وقد تقدّم قوله، والشيخ ابن فهد الحلي ذكره في عدة الداعي وقد تقدّم قوله.

وغيرهم من غير الحليين كثيرون وقد ذكرنا أسماء أكثر من عشرة فراجع ، فلا يغفر له الإغضاء عمّا ذكره الرحالتان الألماني والإفرنسية من دون تعقيب، ولعل السائحة في البلاد السارحة في كل واد فهي إذ لم تذكر اسم الكتاب الّذي نقلت عنه، أرادت ما قيل بأنّ مشهد الشمس في الحلة وهو الموضع الّذي ردت فيه الشمس للإمام ، بني هذا الأثر القديم ، وفيه قبر يوشع النبي(صلى الله عليه وآله) كما ذكره المرحوم السيد مهدي القزويني في فلك النجاة مشعراً بتمريضه حيث نسبه إلى القيل .

المسألة الخامسة: نواصب (يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ):

فقالت عائشة: يا رسول الله من هو الرجل الّذي اسمه منقوش عليها؟ قال: هو أبو بكر الصديق، يا عائشة قبل أن يخلق الله العالم علم بعلمه القديم أنّه يخلق الهواء، ويخلق على الهواء هذه السماء، ويخلق بحراً من الماء، ويخلق عليه عجلة مركباً للشمس المشرقة على الدنيا ، وإنّ الشمس تتمرّد على الملائكة إذا وصلت إلى الاستواء ، وانّ الله تعالى قدّر أن يخلق في آخر الزمان نبياً مفضّلاً على الأنبياء ـ وهو بعلك يا عائشة على رغم الأعداء ـ ونقش على وجه الشمس اسم وزيره ـ أعني أبا بكر صدّيق المصطفى ـ فإذا أقسمت الملائكة عليها به زالت الشمس وعادت إلى سيرها بقدرة المولى ، وكذلك إذا مرّ العاصي من أمتي على نار جهنم وأرادت النار على المؤمن أن تهجم ، فلحرمة محبة الله في قلبه ونقش اسمه على لسانه ترجع النار إلى ورائها هاربة ولغيره طالبة أ هـ .

ثم عند انقضاء مجلسنا هذا لما قام ذاهباً، أرسلت إليه رقعةً فيها هذه الأبيات:

وبهذه المطارفة الشائقة تكون هي الخاتمة اللائقة والحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين ، واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين إلى يوم الدين .

تم تحريراً في يوم الخميس 23 ذي الحجة الحرام سنة 1428 هـ على يد مؤلّفه.

الراجي عفو ربّه المنّان

محمد مهدي السيد حسن الموسوي

الخرسان