مع الاعتراض الثاني:

النحو العربي والثقافات الاجنبية : الـمعارضون يعترضون على اصالة النحو العربي ويعتقدون بان النحو العربي قد اكتسبه الواضع من الـنـحـو الـيوناني وانه لم يتم مثل هذا الاتصال الا في مرحلة زمنية متاخرة عن تلك المرحلة التي عاشها ابو الاسود, فقد ذهب رينو ((الى تاثر النحو العربي بمنطق ارسطو, كما ذهب الى هذا غير واحد من المستشرقين )) ((304)) .
ولكن يمكن توجيه عدة مناقشات لهذا الاعتراض :

1 ـ ان مرحلة وضع النحو العربي متقدمة زمنيا على مرحلة الاتصال بالثقافة اليونانية , والملاحظ ان بـعض المعارضين حينما يبحثون حول جذورالنحو العربي نراهم ينتهون الى عبداللّه بن اسحاق ـ الـمـتـوفـى سنة (ع )11 هـ آوالذي تتلمذ على يد تلامذة ابي الاسود, وعاش في زمن سابق على زمـن الاتـصال الثقافي والتلاقح الحضاري بين المسلمين واليونان , اذ ان العرب تعرفوا على الثقافة اليونانية بعد ترجمتها الى اللغة العربية , وقد بدات حركة الترجمة في العصر العباسي , وكما ذكرنا فـي البحث السابق وجود النحو خلال العصر الاموي , ومن هنا ندرك ان النحو العربي كان موجودا قبل حركة الترجمة , وقبل العصر العباسي , اي قبل زمن الاتصال الثقافي .
2 ـ اخـتـلاف طبيعة النحو العربي عن النحو اليوناني . يقول الدكتور ابراهيم السامرائي في مجال عـدم تـاثـر الـنـحو العربي بالنحو اليوناني : ((... ولقد فاته ان اليونانية تختلف نحوا وطبيعة عن الـعـربية , ولم يكن واضع النحو عارفا اومتاثرا باليونانية باي وجه من الوجوه )) ((305)) وفيه اشـارة لكلا المناقشتين ,كما اشار اليهما ايضا فؤاد حنا ترزي في بحثه عن ((اللغة )) التي اكتسب العرب منها نحوهم : ((ومن الواضح ان هذه اللغة لا يمكن ان تكون السنسكريتية الهندية او الفارسية لاختلاف نحوهما عن نحو العربية لعدم انتمائها الى الفصيلة السامية , كما لا يمكن ان تكون اليونانية لـلـسـبـب ذاتـه , ولان وضـع الـنـحـوالـعـربي اسبق في الزمن من احتكاك العرب الوثيق بعلوم اليونان وفلسفتهم )) ((306)) .
ونـحن نلاحظ ان القائلين بتاثر النحو العربي بالنحو اليوناني اما بصورة مباشرة او بوساطة النحو الـسـرياني , على اعتبار ان النحو السرياني قداكتسب نحوه من النحو اليوناني , والنحو العربي قد اكـتـسب نحوه من السريانية , فهو بالتالي قد اكتسب نحوه من النحو اليوناني , فهذه الفكرة هي نتيجة لتقليد هؤلاء المحدثين للمستشرقين في اقوالهم , فالى مثل هذا الراي ذهب دي پور ((307)) .
وفكرة الاكتساب لم يكن لها عند القدماء اثر, وانما ابتدعها المستشرقون واتبعهم بعض المحدثين من العرب , وخاصة الكتاب المصريين كما يقول ابراهيم السامرائي ((308)) , ولعل هذا الراي جزء من تـلـك الـحـمـلة المسعورة التي شنها الغرب على السامية , والتي كان من اقطابها رينان , ولعل هدفها الـرئيـس هـو الاسـلام ((فـقد ذهب هؤلاء الى ان العقلية العربية الاسلامية قد تاثرت في صورها الـمـختلفة بالعقلية الاغريقية , واول من اطلق هذه الاحكام هم المستشرقون , ومن بين هؤلاء من لم يـتـصف بالعدل والقصد, فما امر رينان الفرنسي في القرن الماضي ببعيد, فقد ذهب الى ان العرب او قـل : ان الـعقلية السامية لا ترقى الى غيرها من العقليات كالاغريقية والرومانية , ومن اجل هذا كان هـؤلاء عيالا على غيرهم من الشعوب في حضارتهم , وقد اسرف هذا الفرنسي المسيحي المتعصب لاكـثـر مـن غرض واحد, ولسنا بصدد بيان هذا, وقد ذهب غيره هذا المذهب دون ان يلتزم بعنفه وشدته , ولا اريد ان ادفع عن ثقافتنا تاثير الاغريق فما الى ذلك قصدت وانا ان فعلت ذلك فقدجرت على الحقيقة كما جار النفر الاخر)) ((309)) .
ان لـهـذه الـحـملة المسعورة على السامية ـ اسبابها واهدافها واساليبها ـ لسنا في مجال البحث عنها فـلـلـحديث عنها مجال آخر, ومن هنا ذهب هؤلاء الى تاثرالنحو العربي بالنحو اليوناني اما بصورة مـبـاشـرة او بـوسـاطة النحو السرياني ,ولم يقولوا بتاثره بالنحو السرياني فحسب , لان السريان ساميون ايضا, بينمااليونان غير ساميين , وهم لا يريدون الاعتراف بالساميين .
ولـكـن نقول : ان النحو العربي لم يتاثر بالنحو اليوناني بصورة مباشرة لماذكرناه , وكذلك لم يتاثر بالنحو السرياني كما سنبحثه , فينهار اساس التاثربالنحو اليوناني .
وقـد ذهب بعض المعاصرين الى ان النحو العربي قد اكتسبه العرب من النحوالسرياني المشابه في كـثـيـر مـن اصوله واحكامه للنحو العربي , على اعتباراشتراكهما في السامية , ولان الاتصال بين الـعـرب والـسـريـان قـد تم قبل الاتصال بين العرب واليونان , فلا بد ان يتعرف العرب على ثقافة الـسريان ومنها النحو, وذلك لان النحو السرياني قد وضع قبل وضع النحو العربي كمايقول جرجي زيدان : ((ان السريان دونوا نحوهم والفوا فيه الكتب في اواسطالقرن الخامس الميلادي , واول من باشر ذلك منهم الاسقف يعقوب الرهاوي الملقب بمفسر الكتب , المتوفى سنة 640م )) ((310)) .
ولا يحتمل اكتساب النحو العربي من النحو العبري , لان النحو العبري لم يدون الا في القرن العاشر الميلادي , اي بعد تدوين النحو العربي ((311)) . (فقدكان سعيد بن يوسف الفيومي فيلسوف اليهود فـي الـقـرن العاشر اول النحاة العبريين الذين وضعوا قواعد النحو العبري على غرار قواعد اللغة العربية في كتابه المعروف بـ (اكرون ) اي المجموعة ) ((312)) .
ولا يـهـمنا في هذا المجال الحديث حول النحو السرياني , وهل هو مكتسب من النحو اليوناني ـ كما يصرح بذلك الكثير من الباحثين ـ وخاصة ان الاتصال الثقافي بين اليونان والسريان كان وثيقا, فانتقل عـلـى اثـر ذلـك الـكثير من الافكار الفلسفية والنحوية اليهم , وانما نستهدف هنا البحث حول مدى تاثرالنحو العربي بالنحو السرياني .
فـمن الباحثين الذين يؤمنون بتاثر النحو العربي ـ في بدايته ـ بالنحو السرياني احمد حسن الزيات حيث يقول : ((والغالب في ظننا ان ابا الاسود لم يضع النحو والنقط من ذات نفسه وانشائه وانما نظن انه الم بالسريانية ـ وقد وضع نحوها قبل نحو العربية ـ او اتصل بقساوسها واحبارها فساعده ذلك عـلـى وضـع مـا وضـع )) ((313)) والـى هـذا الـراي ذهـب ابـراهـيـم مـدكـور ((314)) وجـرجـي زيـدان ((315)) وفـؤاد حـنـا تـرزي ((316)) وغـيـرهـم , وكـذلـك بـعـض الـمـسـتشرقين ,وينقل فؤاد حنا ترزي تاكيدا لرايه هذا, حديثا عن العلماء السريان الذين عاصروا بـدايات الحركة الثقافية الاسلامية : ((والاسقف سوپرس سيبوخت , المتوفى عام 666م , وقد كان يتقن اليونانية ونقل بعض كتبها في الفلسفة والمنطق , كما عني بالصرف والنحو السريانيين , وشجع التعاون الثقافي بين المسلمين والسريان )) ((317)) .
 

اصالة النحو العربي:

1 ـ القائلون بالاصالة : وهـذا الراي الذي يذهب الى اكتساب النحو العربي عارضه بعض المعاصرين الذين ذهبوا الى اصالة الـنحو العربي ابتداء وان تاثر في بعض مجالاته في مراحل تطوره ـ بعد ذلك ـ بالثقافات الاجنبية , فلم يتاثر لابالنحو الاغريقي واليوناني مباشرة , ولا بوساطة النحو السرياني .
يـقـول الـسـامـرائي : ((والـقـول بـهـذا الـتـاثـر نتيجة تقليد هؤلاء المحدثين للمستشرقين في اقوالهم )) ((318)) .
ويـذهـب لذلك الطنطاوي فيقول : ((نشا النحو في العراق في صدر الاسلام ,ولاسبابه نشاة عربية على مقتضى الفطرة , ثم تدرج به التطور تمشيا مع سنة الترقي حتى كملت ابوابه غير مقتبس من لغة اخرى لا في نشاته ولا في تدرجه )) ((319)) .
ويـذهـب لـهذا الراي الدكتور الدجني , فبعد ان يناقش فرضية الاكتساب من اليونانية او السريانية مـناقشة قوية , وفق المستندات والنصوص التاريخية ,وادلة اخرى يقول : (والخلاصة التي وصلنا اليها بعد هذا العرض للاراء والردعليها في اصل النحو العربي , توصلت الى ان النحو العربي عربي عريق العروبة اصيل الطابع .. اما النحو العربي فهو الاعراب من فعل وفاعل ومفعول الى آخر اقسامه المختلفة فهو عربي اصيل العروبة في نشاته وتسميته ايضا, ولم يستعن المؤسس بالنحو السرياني ولا غيره ) ((320)) .
ويذهب الى هذا الراي ايضا بعض المستشرقين , فيقول ليتمان : ((ونحن نذهب في هذه المسالة مذهبا وسطا, وهو انه ابدع العرب علم النحوابتداء..)) ((321)) .
وهـبـو تولد فايل يقول : ((حفظت لنا الرواية العربية في مجموعات مختلفة من كتب التراجم وصفا لمسلك نمو هذا العلم الذي هو اجدر العلوم ان يعد عربيامحضا)) ((322)) .
ويذكر بروكلمان : ((ان علماء العرب يرددون دائما الراي القائل بان النحوالعربي صدر عن روح عـربية خالصة , ويرى انه ليس من الممكن ابداء راي موثوق به عن المسالة مسالة اتصال علماء اللغة الاول بـنـمـاذج اجنبية نسجواعلى منوالها, ويذكر راي برونيش القائل بان تاثير الاجانب في علم اللغة العربية ـ النحو العربي ـ لم يحدث الا ابتداء من سيبويه الفارسي في حين ان استاذه الخليل كان عربيا خالصا)) ((323)) .
وبـذلـك نـرى ان بـعـض المستشرقين منصفون في آرائهم واحكامهم , ولكن لايعني ذلك ان ننظر لـلـجـميع تلك النظرة الامينة والصادقة , بل حتى الباحثون المنصفون منهم والذين يحاولون معالجة القضايا الاسلامية معالجة منصفة وموضوعية يتوصلون احيانا الى آراء غير سليمة , لانهم لم يعيشوا الـروح والمشاعر الاسلامية والاجواء التراثية والثقافية التي يعيشها الانسان المسلم وهذا لا يمنع ان تكون لهم آراء صائبة في بعض المجالات .
2 ـ فرضية الاكتساب : الـمـلاحـظ ان الـراي الذي يذهب الى ان ابا الاسود قد تاثر بالثقافة السريانية يعتمد على الفرض فحسب , اذ ليست هناك اية رواية , او اي سند تاريخي ,او راي من القدماء يثبت لنا هذا التاثر بصورة مـوثـوقـة , فـلـم يتعرض له حتى واحد من القدماء الذين ذكروا ان ابا الاسود وضع النحو العربي , بالرغم من ان المعروف عن علمائنا القدامى تتبعهم وتحقيقهم في البحث عن المسائل العلمية والثقافية , وقد ذكروا تاثر المسلمين باليونان او غيرهم في بعض العلوم امثال المنطق والفلسفة , ولم يذكروا مـثـل ذلك عن بدايات علم النحوولم يتعرضوا ولو باشارة عابرة الى تعلم ابي الاسود للسريانية او تعرفه عليها.
ولكن في المقابل هناك الكثير من الروايات المتواترة والاراء العديدة واجماع القدامى على وضع ابي الاسـود لـلـنحو بتوجيه من الامام (ع ), حيث تؤكد آبل تستدل ـ على اصالة وضعه وعدم تاثر ابي الاسود في ذلك بالثقافات الاخرى كما يقول كمال ابراهيم : ((لم يثبت تاريخيا ان ابا الاسود او غيره ممن عمل في وضع قواعد لغة العرب من بعده كان يعرف اليونانية , او انه اختلطبالسريان , او عرف السريانية واخذ النحو او شيئا من هذه اللغة منها,ومؤرخو السير العرب لم يتركوا شيئا من تفاصيل حياة ابي الاسود الاذكروه , وكذلك الامر بالنسبة لمن سواه , ولو ان احدا منهم وقع له شي ء من هذا القبيل لما فات واحدا على الاقل من مؤرخي تلك السير)) ((324)) .
فـهـم بـالرغم من قرب عهدهم من ابي الاسود, وتتبعهم في مثل هذه القضايا,وامانتهم ووثاقتهم في الـنـقـل , لـم يـتعرضوا من قريب ولا بعيد لتاثر ابي الاسودـ او غيره من واضعي النحو العربي ـ بالثقافات الاجنبية , ثم يظهر بعد اجيال طويلة من يتبنى هذا الراي , فهل عثر على شي ء جديد كان قد خـفـي عـلى علمائنا المعاصرين وغير المعاصرين لابي الاسود؟ فرضية لا تعتمد على سند تاريخي .
3 ـ طبيعة التشابه : ان وجود التشابه لا يدل على الاكتساب فاننا قد راينا سابقا مدى الحاجة الملحة لحفظ القرآن الكريم مـن الـضـياع والغموض , وبدافع من تلك الحاجة والضرورة الدينية كان لا بد من التفكير في وضع الـنحو ((ووجود تشابه في شي ء من النحو بين لغة ولغة لا يدل بالضرورة على ان نحو هذه قد اخذ مـن نحو تلك ولا سيما بين اللغات الناشئة في منطقة جغرافية واحدة او مناطق متقاربة ذات احتكاك بينها)) ((325)) .
امـا ((الـتشابه بين العربية من جهة والسريانية والعبرية من جهة اخرى فهوامر طبيعي , ذلك لان هذه اللغات الثلاث من فروع لغة واحدة هي اللغة السامية الاصلية , ولا ريب ان ما ورثته كل لغة هو عين ما ورثته الاخرى من اللغة الام , والتوافق كثير بين كل لغة واختها)) ((326)) .
ونرى هذا التوافق بينهما ليس في مجال النحو فحسب , بل يشمل الكثير من المجالات اللغوية , وهذا ناشى من تشابه اللغتين في الاصول وفي كثير من الملامح , لانهما من منبع واحد هو اللغة السامية .
اذا ((فـالقواعد التي تستنبط من كل لغة تاتي متشابهة الى حد كبير وقواعداللغة الاخرى , وهذا لا يعني ان نحو هذه اخذ من نحو تلك , بل لان الطبيعة اللغوية قد فرضت ذلك )) ((327)) ونرى ذلك جليا في مجال التشابه في تقسيم الكلمة الى ثلاثة اقسام في اكثر اللغات , لان طبيعة الالفاظ البشرية تـقـتـضـي ذلـك , وما دام الامر كذلك فلا ضرورة للاكتساب ما دام هذا التوافق في الطبيعة اللغوية مـوجـودا, ويـكفي الفرد المثقف الواعي القاء نظرة واعية نافذة الى لغته ليبصر ويكتشف امثال هذه الاقـسام او غيرها من الابواب اللغوية ,فليس النحو علما خرج من العدم , وانما هو قواعد موجودة فـي الـلـغـة يعتمداكتشافها على الاستقراء, وقوة الملاحظة , وعمق في التفكير والوعي ,ومعرفة واسـعـة في اللغة , وخاصة لو وجد الدافع الذي يحرك هذا التطلع في الانسان ويثيره للبحث عنها, وقد توفرت كل هذه العناصر في ابي الاسود.
4 ـ مدى تاثير الثقافات الاجنبية : ولكن القول باصالة النحو العربي اصالة عامة شاملة في بداياته وفي مراحل تطوره وتوسعه وفي كل ابوابه وتفريعاته ومسائله لا يصح القول به ايضا, اذنتيجة لمرور الزمن وسعة وشدة اتصال العرب بـالاجـانـب واخـتـلاطـهم بهم والتلاقح الثقافي بينهم والانبهار والتاثر الشديد بالفلسفة والمنطق وبـعض العلوم الوافدة من الثقافات الاخرى , دخلت للنحو مسائل وعناصرجديدة وغريبة عن وجهه واصالته , كما تاثرت سائر العلوم الاسلامية بمثل هذه الثقافات الوافدة بالرغم من اصالتها في بداياتها ((فـالـعـرب تـاثـروا بـهـمـا آاي بالفلسفة والمنطق اليونانيين ـ في تنظيم النحو وتهذيبه , وفي بعض مصطلحاته واساليبه , وفي طريق الحجاج والمناقشة فيه , وهناك فرق بين نقل النحو عنهم او تـقـلـيـدهـم والـتاسي بهم في ابداعه وانشائه , وبين الافادة من هذا المنطق في طريقة البحث فيه والاستدلال عليه وفي استعارة بعض مصطلحاته او السير على نهجه واسلوبه )) ((328)) .
وهـذا الراي الذي يذهب الى تاثر النحو العربي في مراحل تطوره بالثقافات الاجنبية قد اعترف به حتى بعض النحاة والمؤرخين القدامى , لا في بدايات نشاته .
ومـن هـنـا ظـهرت حركة عند بعض القدامى والمعاصرين من النحاة في تهذيب النحو وتجريده من العناصر الدخيلة فيه والمسائل المتاثرة بالفلسفة والمنطق واعادته الى وجهه الاصيل , مما يدل على وجود قواعد ومسائل اصيلة في النحو غير متاثرة بالثقافات المستوردة والاجنبية .
 

مرحلة الوضع الزمنية :

وقـد نسلم للمعارضين ونقول : ان النحو العربي ليس اصيلا في وضعه , بل هومكتسب , وقد اكتسب مـن الثقافات الاجنبية , فحتى على هذا الفرض , فان مرحلة وضع النحو العربي لا تتاخر عن عصر الامام (ع ), ولا ينهار الراي الذي يذهب الى وضع الامام (ع ) وابي الاسود للنحو العربي وذلك :

1 ـ تـاثـيـر الـثقافة اليونانية : قلنا: انه لا يمكن ان يكون الاكتساب من الثقافة اليونانية , وذلك لاننا ذكـرنا انه لا يمكن ان يكون الاكتساب من هذه الحضارة لان اتصال المسلمين بها قد حدث في فترة متاخرة , والنحو العربي كان موجودا قبل زمن الاتصال وقبل نقل الكتب اليونانية وترجمتها,فسيبويه والخليل وعيسى بن عمر ينقلون عن نحاة قبلهم يعبرون عنهم بآ((البادئين الاولين )).
2 ـ تـاثـيـر الثقافة السريانية : اذا فلا بد ان يكون الاكتساب من غير الحضارة الاغريقية المتاخر وفـودهـا لـلـبـلاد الاسـلامـية , وكما يذهب اليه بعض المعاصرين ان النحو العربي متاثر بالنحو السرياني , فالسريانيون دخلواالاسلام في خلافة عمر وخالطوا المسلمين مخالطة وثيقة آنذاك ـ وخـصوصافي العراق ـ, ((ولم يكن العلماء السريان هم السبيل الوحيد لهذا التاثر, بل اشترك معهم وربـمـا بزهم اولئك الموالي من السريان الذين استعربوا واسهموافي الدراسات النحوية والعربية اسهاما مباشرا)) ((329)) .
وكما مر ان (سيبوخت ) قد شجع التعاون الثقافي بين المسلمين والسريان ,فمثل هذا الاتصال الثقافي الـوطـيد بين العرب والسريان منذ صدر الاسلام يفرض ان يطلع المسلمون على التجارب الفكرية والـثـقـافـيـة ـ ومـنها النحو آلدى السريان , ومن هنا تنشا فكرة احتمال اكتساب النحو في بدايته من السريان , ونحن قد ناقشنا هذا الاحتمال .
3 ـ ولكن هذا الاحتمال ـ على تقدير تسليمه ـ لا يؤخر زمن الوضع عن تلك الفترة التي حددناها ـ اي زمن الامام (ع ) ـ اذ ليس هناك اي ضرورة للتاخير وقد كان السريان منتشرين منذ خلافة عمر فـي الاوسـاطالاسـلامـيـة , فـفي خلال هذه المدة الى زمان خلافة الامام (ع ) الا يحتمل ان يكون المسلمون قد تعرفوا على الثقافة السريانية ومنها النحو؟ يـقـول العقاد في هذا المجال : ((ولكن الروايات العربية لا تنتهي الى مصدرارجح من هذا المصدر, وغـيرها من الروايات الاجنبية والفروض العلمية لاتمنع عقلا ان يكون الامام (ع ) اول من استنب ط الاصـول الاولـى لـعـلـم الـنـحوالعربي من مذاكرة العلماء بهذه الاصول بين ابناء الامم التي تغشى الـكـوفـة وحواضر العراق والشام وهم هناك غير قليل , ولا سيما السريان الذين سبقوا الى تدوين نحوهم , وفيه مشابهة كبيرة لنحو اللغة العربية ((330)) )).
فـاذا كـان الاتصال بالسريانيين ممكنا في عصر الامام (ع ) وابي الاسود فلايتاخر التدوين عن تلك الفترة على تقدير اكتساب ابي الاسود النحومنهم .
4 ـ بل يمكن لنا القول : ان النحو السرياني مكتسب من النحو العربي , فقدذكر المؤرخون ان يعقوب الـرهـاوي هـو اول مـن وضـع الـنـحـو السرياني ودونه ((فهو اول من باشر وضع هذه القواعد لـلسريانيين )) ((331)) وقد ذكر جرجي زيدان ان يعقوب الرهاوي قد توفي سنة 640م , ولكن هـذا غير صحيح , اذذكر عبد الحميد حسن نقلا عن ((اللمعة الشهية )) انه توفي سنة 08(ع )م , كـمـاذكـر ذلـك ايـضا دي پور واحمد امين وفؤاد حنا ترزي , وقبل هذا التاريخ كان قد توفي ابو الاسود, اذ انه توفي سنة 688م , وهو اول من وضع النحوالعربي .
اذا فـقد توفي ابو الاسود قبل وفاة الرهاوي بعشرين سنة , فهو اسبق زمنيامنه , وابو الاسود عاش 85 سـنـة كـمـا ذكرناه في ترجمته , كما انه لم يضع النحو في اواخر عمره , بل وضعه في زمان خـلافـة الامام (ع ), فيكون قد وضع النحوقبل وفاته بـ 33 سنة , مضافة الى 20 سنة , فيكون قد وضـع الـنـحـو قـبـل وفـاة الـرهاوي بـ 53 سنة , فهل يمكن اكتساب النحو من السريانيين قبل وضع نحوهم وقبل تدوينه ؟.
اذا فلماذا لا نفرض العكس ونقول : ان السريان قد اكتسبوا نحوهم من العرب ـ كما ذهب البعض الى ((332)) ولماذا الاصرار على ضرورة ؟ الاكـتـسـاب ؟ المحفزة على ذلك ؟ وانا لا اريد ان اؤيد نظرية الاصالة وعدم الاكتساب بصورة مطلقة وشاملة , بل اريد ان اقول : انه لا يمكن اكتساب النحو العربي من النحوالسرياني , للاسباب التي ذكرناها.
اذا ـ وكـمـا قـلـنـا سـابقا ـ فان فكرة اكتساب النحو في بدايته (فرضية ) لا تثبتهاادلة وروايات تـاريـخـيـة عـلـى العكس من (اصالته ) التي تثبتها ـ بالاضافة الى الادلة التي يذكرها المعاصرون والـقـدامـى ـ روايـات ونصوص تاريخية تؤكدهذا الراي , وان الامام (ع ) او ابا الاسود قد وضع النحو العربي .
ولـكن على اي احتمال فلا يتاخر تاريخ بداية النحو عن تلك المرحلة الزمنية التي عاشها الامام (ع ) وابو الاسود.
 

مع الاعتراض الثالث :

ونناقش فيه الراي الذي يذهب الى ((ان اقدم من نسبت اليه آراء نحوية هوعبداللّه بن اسحاق , ولا يجد رايا لابي الاسود, ولا لطبقتين بعده في كتاب سيبويه او ما بعده )) ((333)) كما مر ذكره .
ومناقشتنا ـ كما هو منهجنا ـ على خطوات :

1 ـ تاخر التدوين : فـقد تاخر التدوين والكتابة في شتى المجالات الثقافية ـ الا في المصحف الشريف ـ وليس في مجال النحو فحسب , بحيث كانت المسائل تحفظ في الذاكرة دون محاولة تدوينها وكتابتها ـ كما تذكر ذلك الـمـصـادر الـتـاريـخـيـة آومـن هـنا نفسر اختلاف الروايات في شكلها ومتنها ـ حتى بالنسبة للحديث الواحد ـ, وهذا الامر نلاحظه حتى في الاحاديث النبوية الشريفة , فكيف في الروايات التي لا تملك ذلك الحافز الديني ولا تلك القداسة التي يملكهاالحديث النبوي كهذه الروايات ـ كما سياتي الـبـحث في هذا الامر ـ, فلم تسجل او تدون آراء ابي الاسود, او آراء الطبقة الثانية التي من بعده , لـعـدم شيوع التدوين آنذاك , وللاعتماد على الذاكرة والحفظ في الصدور فحسب ,التي تكون عادة عرضة للنسيان والاهمال ((334)) .
2 ـ بدائية آراء ابي الاسود: واضـافة الى تاخر التدوين ((فان مسائل النحو ليست مسائل ثابتة لا تتغير,وانما هي مسائل ياخذها الـخـلـف عـن السلف , يزيدون عليها ويفرعون فيهابحسب الضرورة الداعية والتلاميذ المتعلمين , واظـنـنـا نـشـاهـد ذلك بعد ان استقرت مسائل النحو وثبتت قواعده , ونشاهد تيسيرا وتعديلا لا يختلف حقيقة مع الاصل , ولكنه يتفق مع العقلية ومع الحاجة الداعية )) ((335)) .
فـعدم ذكر راي لابي الاسود في كتاب سيبويه ليس لاجل عدم وجود راي نحوي له , بل لبعد الزمن وعـدم تـسجيل آرائه كتابة , بينما ذكرت آراء عبداللّه بن ابي اسحاق ـ مثلا ـ لان الخليل كان قد تـلـقـاهـا مـنـه مـبـاشرة ونقلها الى تلميذه سيبويه , وكذلك لتطور الاراء النحوية بحيث لا تتلاءم بـعـقليتهاومنهجيتها وطبيعتها البدائية العامة مع كتابتها وعرضها في كتاب سيبويه ـ او في غيره من الـكتب النحوية ـ بعد ان طورها ووسعها تلامذة ابي الاسود ومن بعدهم وفرعوا فيها واعتمد على مـنـاهـج واسـالـيـب وآراء تـتلاءم وروح عصرها ووعيه بحيث وصلت لسيبويه بالصورة الثانية المتطورة وليست بالشكل الذي وضعه ابو الاسود.
وحـتـى آراء عـبداللّه بن ابي اسحاق النحوية ـ الذي يصفه النحاة والمؤرخون ((بانه اول من بعج النحو ومد القياس والعلل )) ((336)) ـ لم تذكر ولم يالفهاالنحاة بعد ذلك ((يقول محمد بن سلام : سمعت رجلا يسال يونس عن ابن ابي اسحاق وعلمه , قال : هو والنحو سواء, اي هو الغاية فيه , قال : فـايـن علمه من علم الناس اليوم ؟ قال : لو كان في الناس اليوم من لا يعلم الا علمه لضحك به ولو كان فـيـهـم احد له ذهنه ونفاذه , ونظر نظره كان اعلم الناس )) ((337)) فاذا كان شان آراء ابن ابي اسحاق كما ذكر فكيف يكون الحال في آراء ابي الاسود وهو متقدم زمنيا عليه ؟

3 ـ الرواة المعاصرون لابي الاسود: ولكن كل ذلك ليس بشي ء امام ذلك الحشد الكبير من الروايات المثبتة لهذه النسبة ((وبعض الروايات لـمـؤرخـين كانوا قريبي العهد الى عصر وضع النحو)) ((338)) كما مر ذكرهم , اضافة الى ما ذكـره الـنـحاة في كتبهم وسيبويه نفسه ((من ذكر اصطلاحات نحوية وقواعد عرفت بالنقل عن الـبادئين الاولين , والناقلون هم من اوثق الثقات كالخليل بن احمد وابن العلاء, فقددرس هؤلاء على رجـال الـطـبـقة الثانية )) ((339)) فاذا لم يكن البادئون الاولون ابا الاسود وتلاميذه , اذن فمن يـكونون ؟ ابي الاسود فترة زمنية واسعة , هذا كله بالاضافة للشواهد التي ذكرناها سابقا والتي تدل على وجود كتاب لابي الاسود في النحو وتعرض بعض الكتب النحوية لارائه ووضعه امثال تقسيم الكلمة .
4 ـ سيبويه وابو الاسود:

وبـعـد ذلـك كله يقول كمال ابراهيم : ((وهذا كتاب سيبويه ـ وهو بين ايدينا آوسند الرواية فيه , فانه يروي عن السابقين , فاذا روى عن بعضهم فقد يصل بالسند الى ابي الاسود وينتهي عنده , وهذا يدل على انه كان الواضع الاول )) ((340)) , اذا فسيبويه اشار الى ابي الاسود في كتابه اما بالايماء كتعبيرالسابقين والبادئين والاولين حيث يشعر هذا التعبير بقدمهم زمنيا لا انهم مقاربون لعصره , او اشـار الـيه بالتصريح كما ذكره كمال ابراهيم , ولكن ذكرالدكتور الدجني وغيره ان (سيبويه لم يرو لابي الاسود شيئا) ((341)) . وقـد تـتـبـعت قدر الامكان كتاب سيبويه فلم اجد ذكرا لابي الاسود, ولعل مراد كمال ابراهيم ان سيبويه اشار اليه بالايماء بقوله : (البادئين الاولين ) لابالتصريح .

ـــــــــــــ هوامش ـــــــــــــ

304- الدكتور ابراهيم السامرائي , دراسات في اللغة : 206.

305- دراسات في اللغة : 13.

306- في اصول اللغة والنحو: 110.

307- دراسات في اللغة : 14.

308- دراسات في اللغة : 14.

309- دراسات في اللغة : 202.

310- تاريخ آداب اللغة العربية : 1 / 251.

311- في اصول اللغة والنحو: 110.

312- مجلة التوحيد: العدد 65 ص 180, نقلا عن كتاب قواعد اللغة العبرية ص 42.

313- تاريخ الادب العربي : 154.

314- مجلة مجمع اللغة العربية : 9 / 338.

315- تاريخ آداب اللغة العربية : 251.

316- في اصول اللغة والنحو: 110.

317- في اصول اللغة والنحو: 110.

318- دراسات في اللغة : 13.

319- نشاة النحو: 14.

320- ابو الاسود الدؤلي ونشاة النحو العربي ص 8(ع ).

321- نقلا عن نشاة النحو: 15.

322- نقلا عن مدرسة النحو البصرية : 104.

323- نقلا عن مدرسة النحو البصرية : 104.

324- مجلة البلاغ , واضع النحو الاول , العدد 9 ص 26.

325- مجلة البلاغ , واضع النحو الاول , العدد 9, ص 25.

326- المصدر السابق : ص 26.

327- المصدر السابق : ص (ع )2.

328- مدرسة البصرة النحوية : 101.

329- فؤاد حنا ترزي , في اصول اللغة والنحو: 111.

330- العبقريات الاسلامية : 0(ع )9.

331- مدرسة البصرة النحوية : 98.

332- مدرسة البصرة النحوية : 99.

333- ابراهيم مصطفى , في مقالة له في مجلة الاداب , نقلا عن مدرسة البصرة النحوية :53.

334- يلاحظ الملحق في آخر الكتاب حول ((المنع من التدوين )).

335- مدرسة البصرة النحوية , الدكتور عبد الرحمن السيد: (ع )5.

336- مراتب النحويين : 12.

337- اخبار النحويين البصريين : 20.

338- كمال ابراهيم , واضع النحو الاول , مجلة البلاغ , العدد 9 ص (ع )2.

339- كمال ابراهيم , واضع النحو الاول , مجلة البلاغ , العدد 9 / (ع )2.

340- كمال ابراهيم , واضح النحو الاول , مجلة البلاغ , العدد 9 / (ع )2.

341- ابو الاسود الدؤلي ونشاة النحو العربي ص 184.