فهرس الجزء الحادي عشر

المكتبة المختصة

الصفحة الرئيسية

 

 /  103 /

 

الغلو الفاحش

 

هاهنا ننهي البحث عن المغالاة في مناقب الخلفاء، ويهمنا عندئذ أن نوقف القارئ على شرذمة قليلة من الكثير الوافي مما نسجته يد الغلو من قصص الخرافة، وما لفقته الاهواء والشهوات من فضائل اناس من القوم منذ عهد الصحابة وهلم جرا، ونلمسك باليد الغلو الفاحش : 

 

ـ 1ـ

زيد بن خارجة يتكلم بعد الموت

 

أخرج البيهقي باسناده عن سعيد بن المسيب :  ان زيد بن خارجة الانصاري توفي زمن عثمان بن عفان فسجي بثوبه، ثم إنهم سمعوا جلجلة في صدره ثم تكلم ثم قال : 

أحمد أحمد في الكتاب الاول، صدق صدق أبوبكر الصديق، الضعيف في نفسه، القوي في أمر الله في الكتاب الاول، صدق صدق عمر بن الخطاب القوي الامين في الكتاب الاول، صدق صدق عثمان بن عفان على منهاجهم مضت أربع وبقيت ثنتان أتت بالفتن وأكل الشديد الضعيف، وقامت الساعة، وسيأتيكم عن جيشكم خبر بئر أريس، وما بئر أريس ؟ . 

وفي لفظ آخر من طريق النعمان بن بشير قال :  الاوسط أجلد الثلاثة الذي كان لا يبالي في الله لومة لائم، كان يأمر الناس أن يأكل قويهم ضعيفهم، عبدالله أميرالمؤمنين صدق صدق كان ذلك في الكتاب الاول .  ثم قال :  عثمان أميرالمؤمنين وهو يعافي الناس من ذنوب كثيرة، خلت اثنتان وبقي أربع، ثم اختلف الناس وأكل بعضهم بعضا، فلا نظام وانتجت الاكما، ثم ارعوى المؤمنين وقال :  كتاب الله وقدره، أيها الناس :  أقبلوا على أميركم واسمعوا وأطيعوا، فمن تولى فلا يعهدن دما وكان أمر الله قدرا مقدورا، الله اكبر هذه الجنة وهذه النار، ويقول النبيون والصديقون :  سلام عليكم، يا عبدالله إبن رواحة ! هل أحسست لي خارجة لابيه وسعدا اللذين قتلا يوم أحد ؟ كلا إنها

 

 

/  104 /

 

لظى نزاعة للشوى تدعو من أدبر وتولى وجمع فأوعى .  ثم خفت

 صوته فسألت الرهط عما سبقني من كلامه فقالوا :  سمعناه يقول :  أنصتوا أنصتوا .  هذا أحمد رسول الله، سلام عليك يا رسول الله ! ورحمة الله وبركاته .  أبوبكر الصديق الامين، خليفة رسول الله كان ضعيفا في جسمه قويا في أمر الله صدق صدق، وكان في الكتاب الاول إلخ

وفي لفظ القاضي في الشفا :  قال :  انصتوا انصتوا .  محمد رسول الله النبي الامي و خاتم النبيين كان ذلك في الكتاب الاول .  الخ

راجع الاستيعاب 1 :  192، تاريخ إبن كثير 6 :  156، الشفا للقاضي عياض، الروض الانف 2 :  370، الاصابة 1 :  565، ج 2، 24، تهذيب التهذيب 3 :  410، الخصائص الكبرى 2 :  85، شرح الشفا للخفاجى 3 :  108 فقال :  هذا مما روته الطبرانى وأبونعيم وابن مندة و رواه ابن ابى الدنيا عن انس .  وحكاه ص 105 عن ابن عبدالبر وابن سيد الناس وابن الاثير والذهبي وابن الجوزى وابن ابى الدنيا . 

قال الاميني :  نعمت الدعاية إلى مبادئ إعتنقها القوم ولم يقتنعوا بابتداعها حتى دعموها بأمثال هذه، وللمنقب أن يسهب في القول هاهنا لكنا نحيله إلى روية القارئ ولنا أن نسائل صاحب هذا المهزأة :  هل القيامة قد قامت يوم مات فيه ابن خارجة فكلم الله فيه الموتى ؟ أو كان ذلك جوابا عن مسائلة البرزخ قد سمعه الملا الحضور ؟ أو أن عقيدة الامامية في مسألة الرجعة قد تحققت فرجع ابن خارجة - ولم يكن رجوعه في الحسبان - لتحقيق الحقايق، غير أن تحقيقه إياها لم يعد التافهات ؟ وهل كان ابن خارجة متأثرا من عدم إشادته بأمر خلافة الخلفاء إبان حياته وكان ذلك حسرة في قلبه حتى تداركه بعد الموت، وكان من كرامته على الله سبحانه أن منحه بما دار في خلده وهو ميت ؟ أو أن الله تعالى كلمه لاقامة الحجة على الامة وأراه من الكتاب الاول ما لم يره نبيه الرسول الامين، وأرجأ هذا البلاغ لابن خارجة ومنحه ما لم يمنحه صاحب الرسالة الخاتمة ؟ وليت شعري لو كان إبن خارجة كشفت له عن الحقايق الراهنة الثابتة في الكتاب الاول، وأذن له ربه أن يبلغ امة محمد صلى الله عليه وآله ما فيه نجاحها ونجاتها، فلما ذا أخفى عليها اسم رابع الخلفاء الراشدين - أو الخليفة الحق - ولم يذكره ؟ ! أو من الذى أنساه إياه فجاء بلاغا مبتورا ؟ أفتراه لم يأت ذكره في الكتاب الاول وما صدق وما

 

 

/  105 /

 

صدق، وهو نفس النبي الاعظم في الكتاب الثاني، والمطهر بآية التطهير، وقد قرنت ولايته بولاية الله وولاية رسوله ؟ إن هذا لشئ

عجاب.

ولعلك لا تعجب من هذه الهضيمة بعد ما علمت أن سلسلة هذه الرواية تنتهي إلى سعيد بن المسيب ونعمان بن بشير وهما هما، وقد أسلفنا البحث عنهما وأنهما في طليعة مناوئي أميرالمؤمنين عليه السلام : 

وهنا مشكلة اخرى لا تنحل ألا وهي :  ان ابن خارجة توفي في عهد عثمان و أيام خلافته، فهل الصحابة العدول أو عدول الصحابة رأوا هذه المكرمة من كثب و صدقوها واذعنوا بنبأ إبن خارجة العظيم، ثم نسوها مع قرب عهدهم بها كما نسوا عهد رسول الله صلى الله عليه وآله يوم غدير خم في مائة الف أو يزيدون، وأصفقوا على بكرة أبيهم المهاجر منهم والانصار على قتل عثمان بعد تلك الحجة البالغة وما شذ منهم محتجا على المتجمهرين عليه بنبأ ابن خارجة، كأن لم يكن شيئا مذكورا ؟

وأنت تعرف مقدار عقلية اولئك الحفاظ ومكانتهم من العلم والدين والثقة بروايتهم أمثال هذه المخازي وعدهم إياها من الصحاح والمسانيد، قاتل الله الحب المعمي والمصم . 

 

ـ 2 ـ

أنصاري يتكلم بعد القتل

 

أخرج البيهقي في عد من تكلم بعد الموت قال :  أنا أبوسعيد بن أبي عمر :  ثنا ابوالعباس محمد بن يعقوب :  ثنا يحيى بن أبي طالب :  أنا علي بن عاصم :  أنا حصين بن عبدالرحمن، عن عبدالله بن عبيد الانصاري قال :  بينما هو يوارون القتلى يوم صفين أو يوم جمل إذ تلكم رجل من الانصار من القتلى فقال :  محمد رسول الله .  ابوبكر الصديق عمر الشهيد، عثمان الرحيم .  ثم سكت(1).

قال الاميني :  في الاسناد يحيى بن أبي طالب، قال موسى بن هارون :  أشهد أنه يكذب عني في كلامه (2) وعلي بن عاصم قال خالد الحذاء :  كذاب فاحذروه . وعن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) تاريخ ابن كثير 6 :  158 . 

 (2) لسان الميزان 6 :  262 . 

 

 

/  106 /

 

شعبة أنه قال :  لا تكتبوا عنه .  وعن يحيى بن معين :  كذاب ليس بشئ :  وعنه :  ليس بشئ ولا يحتج به، ليس ممن يكتب حديثه، وقال يزيد بن هارون :  ما زلنا نعرفه بالكذب

وقال البخاري :  ليس بالقوى عندهم .  (1)

والنظر في المتن لدة النظر في سابقه فيأتي هاهنا جميع ما ذكر هنالك فليس القتيل الانصاري عن ابن خارجة ببعيد . 

 

ـ 3 ـ

شيبان يحيى حماره

 

عن الشعبي قال :  خرج رجل من النخع يقال له :  شيبان في جيش على حمار له في زمن عمر، فوقع الحمار ميتا، فدعاه أصحابه ليحملوه ومتاعه فامتنع، فقام فتوضأ ثم قام عند رأسه فقال :  أللهم إني أسلمت لك طائعا، وهاجرت مختارا في سبيلك ابتغاء مرضاتك، وإن حماري كان يعينني ويكفيني عن الناس، فقوني به، وأحيه لي، ولا تجعل لاحد علي منة غيرك .  فنفض الحمار رأسه وقام فشد عليه ولحق بأصحابه . 

وذكر ابن أبي الدنيا من طريق مسلم بن عبدالله النخعي قصة مثل هذه وسمى صاحب الحمار نباتة بن يزيد .  وأخرج الحسن بن عروة قصة حمار عن أبي سبرة النخعي وقال : 

أقبل رجل من اليمن .  الخ .  تاريخ ابن كثير 6 :  153، 292، الاصابة 2 :  169 . 

قال الاميني :  ليس عزيز على الله أن يخلق في مجاهيل امة محمد صلى الله عليه وآله في عسكر

عمر من يضاهي روح الله عيسى بن مريم يحيي الموتى باذنه ولو كان المحيى حمارا، غير ان هذه وأمثالها تخص برجال زمان أبي بكر وعمر وعثمان ومن بعدهم بمن يحبهم و يعتنق ولائهم، وإن جاء حديث في كرامة غيرهم فمن الصعب المستصعب قبوله، والعقل والشرع والمنطق والبرهنة تأباه، وهنالك يحق كل جبلة ولغط، ويجري كل ما يتصور من المناقشة في الحساب لماذا هي كلها ؟ أنا لا أدري وإن كان المحاسب يدري . 

وللقوم قصة حمار عدوها من دلائل النبوة ذكرها ابن كثير بالاسناد المتصل في تاريخه 6 :  150 ونحن نذكرها محذوف السند ونحيل البحث عنها إلى اولي الالباب من الامة المسلمة . 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) تهذيب التهذيب 7 :  345 - 348 . 

 

 

/  107 /

 

عن أبي منظور قال :  لما فتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم خيبر أصابه من سهمه اربعة أزواج بغال، وأربعة أزواج خفاف، وعشر اواق ذهب وفضة، وحمار اسود ومكتل، قال :  فكلم النبي صلى الله عليه وسلم الحمار، فكلمه الحمار فقال له :  ما اسمك ؟ قال :  يزيد بن شهاب، أخرج الله من نسل جدي ستين حمارا كلهم لم يركبهم إلا نبي، لم يبق من نسل جدي غيري، ولا من الانبياء غيرك، وقد كنت أتوقعك أن تركبني، قد كنت قبلك لرجل يهودي، وكنت أعثر به عمدا، وكان يجيع بطني ويضرب ظهري، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :  سميتك يعفور، يا يعفور ! قال :  لبيك .  قال :  تشتهي الاناث ؟ قال :  لا . 

فكان النبي صلى الله عليه وسلم يركبه لحاجته فإذا نزل عنه بعث به إلى باب الرجل فيأتي الباب فيقرعه برأسه فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه أن أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى بئر كان لابي الهيثم بن التيهان فتردى فيها فصارت قبره جزعا منه على رسول الله صلى الله عليه وسلم . 

 

 

ـ 4 ـ

عصا اسيد وعباد

 

عن أنس :  كان اسيد بن حضير، وعباد بن بشر عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس، فلما خرجا أضاء‌ت عصا أحدهما فمشيا في ضوئها، فلما افترقت بهما الطريق أضاء‌ت عصا الآخر . 

صحيح البخاري 6 :  3، إرشاد السارى 6 :  154، طرح التثريب 1 :  35، اسد الغابة 3 :  101، تاريخ ابن كثير 6 :  152 . 

قال الاميني :  أتصدق ان أحدا لم يكن من علية الصحابة كانت له هذه الكرامة الباهرة في اوليات الاسلام على عهد الصادع الكريم، وتخفى على كل الناس وينحصر علمها بأنس ولم يروها غيره، ولم تشتهر عنه في الملا الديني ؟ ! ؟ !

أتصدق أن يكون الرجلان لهذه المكانة الرابية من الفضيلة وهما من متأخري المسلمين أسلما بالمدينة، ولم يذكرهما نبي العظمة بتلك الكرامة ولو همسا، ولم

 

 

/  108 /

 

يعرفهما امته ولو ركزا، ولم يعرفهما رجال الدين تبلكم المكرمة طيلة حياة رسول الله صلى الله عليه وآله ؟

لعلك لا يعزب عنك لماذا استحق اسيد هذه المنقبة، وانها انما اختلقت بعد رسول الله للرجل لتقدمه على المهاجرين والانصار يوم السقيفة ببيعة أبي بكر، وهو أول رجل من الانصار بايع يوم ذاك وشق عصا المسلمين، قال ابن الاثير (1) له في بيعة أبي بكر أثر عظيم .  وقال :  كان ابوبكر الصديق يكرمه ولا يقدم عليه أحدا .  فهو حري بتلك البيعة أن يشرف بوسام من محبذي ذلك الانتخاب الدستوري الذي لم يكن عن جدارة، كما استحق بها أبوعبيدة الجراح - حفار القبور - أن يقبل رجله عمر بن الخطاب (2) ومن هنا تجد عائشة تثني على اسيد بقولها :  كان من أفاضل الناس وقولها :  ثلاثة من الانصار لم يكن أحد يعتد عليهم فضلا بعد رسول الله :  سعد بن معاذ، واسيد بن حضير، وعباد بن بشر (3)، تقوله ام المؤمنين وهي تعلم أن من الانصار بعد رسول الله صلى الله عليه وآله بقية صالحة بدريون عقمت أم الدهور أن تأتي بمثلها كأبي أيوب الانصاري، وخزيمة ذي الشهادتين، وجابر بن عبدالله، وقيس بن سعد، إلى اناس

آخرين.  نعم :  هؤلاء لا يروق ام المؤمنين ذكرهم لانهم علويون في ولائهم، وأما اسيد فهو جدير بهذه المدحة البالغة من ام المؤمنين لنقضه عهد المصطفى في أخيه علم الهدى، وتسرعه إلى بيعة أبيها وتدعيمه خلافته، فهو تيمي المبدأ والمنتهى .  وعباد بن بشر لا تقصر خطواته في تلك الخلافة عن اسيد، وقد قتل تحت راية أبي بكر يوم اليمامة، ولعائشة ثناء جميل عليه . 

 

ـ 5 ـ

خمر صارت عسلا بدعاء خالد

 

عن الاعمش عن خيثمة قال :  أتى خالد بن وليد برجل معه زق خمر فقال له خالد :  ما هذا ؟ فقال :  عسل .  فقال :  أللهم اجعله خلا فلما رجع إلى أصحابه قال :  جئتكم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) اسد الغاية :  1 :  92 . 

 (2) تاريخ ابن كثير 7 :  55 .

 (3) اسد الغابة 3 :  100، مجمع الزوايد 9 :  310 . 

 

 

/  109 /

 

بخمر لم يشرب خمر مثله . ثم فتحه فإذا هو خل .  فقال :  أصابته والله دعوة خالد رضي الله عنه .  وفي لفظ :  اللهم اجعله عسلا فصار عسلا .  تاريخ ابن كثير 7 :  114، الاصابة 1 :  414 . 

قال الاميني :  إقرأ صحيفة حياة خالد السوداء مما مر في الجزء السابع ص 156 - 168 ط 1 وسل عنه بني جذيمة ومالك بن نويرة وامرأته، وسل عنه عمر الخليفة، حتى تعرفه بعجره وبجره، ثم احكم بما تجد الرجل أهلا له . 

 

ـ 6 ـ

أبومسلم لا تحرقه النار

 

دعا الاسود العنسي - المتنبي - أبا مسلم الخولاني عبدالله بن ثوب اليمني التابعي المتوفى

60 / 62 فأجج الاسود نارا عظيمة وألقى فيها أبا مسلم فلم تضره، وأنجاه الله منها، فكان يشبه بإبراهيم الخليل، فوفد على أبي بكر مسلما فقال :  ألحمد لله الذي لم يمتني حتى أراني من امة محمد صلى الله عليه وسلم من فعل به ما فعل بابراهيم خليل الله . 

وفي لفظ ابن كثير :  فقدم على الصديق فاجلسه بينه وبين عمر وقال له عمر :  ألحمد لله الذي لم يمتني حتى اري في امة محمد من فعل به كما فعل بابراهيم الخليل وقبله بين عينيه . 

الاستيعاب 2 :  666، صفة الصفوة 4 :  181، تاريخ ابن عساكر 7 :  318، تذكرة الحفاظ للذهبي 1 :  46، تاريخ ابن كثير 8 :  146، شذرات الذهب 1 :  70، تهذيب التهذيب 12 :  236، وذكره السيد محمد أمين ابن عابدين في العقود الدرية 2 :  393 عن جده العمادي في رسالته) الروضة الريا فيمن دفن في داريا (نقلا عن أبي نعيم وابن عساكر وابن الزملكاني وابن كثير . 

 

ـ 7 ـ

أبومسلم يقطع دجلة بدعاء‌ه

 

أتى أبومسلم الخولاني يوما على دجلة وهي ترمي بالخشب من مدها فوقف عليها ثم حمد الله تبارك وتعالى وأثنى عليه، وذكر مسير بني إسرائيل في البحر، ثم نهر دابته فخاضت الماء وتبعه الناس حتى قطعوا . 

 

 

/  110 /

 

أخرجه ابن عساكر في تاريخه 7 :  317

ـ 8 ـ

سبحة أبى مسلم تسبح بيده

 

كان أبومسلم الخولاني بيده سبحة يسبح بها فنام والسبحة بيده فاستدارت والتفت على ذراعه وجعلت تسبح فالتفت إليها وهي تدور في ذراعه وهي تقول :  سبحانك يا منبت النبات، ويا دائم الثبات .  فقال لزوجته :  هلمي يا ام مسلم ! وانظري أعجب الاعاجيب، فجاء‌ت والسبحة تدور تسبح فلما جلست سكتت أخرجه الحافظ ابن عساكر في تاريخ الشام 7 :  318 . 

 

ـ 9 ـ

وفد يسافر بلا زاد ولا مزاد

 

كان أبومسلم الخولاني أتاه جماعة من قومه فقالوا له :  أما تشتاق إلى الحج ؟ قال :  بلى لو أصبت لي أصحابا فقالوا :  نحن أصحابك، فقال :  لستم لي بأصحاب أنا أصحابي قوم لا يريدون الزاد ولا المزاد قالوا :  سبحان الله وكيف يسافر قوم بلا زاد و لا مزاد ؟ فقال لهم :  ألا ترون إلى الطير تغدو وتروح بلا زاد ولا مزاد والله يرزقها وهي لا تبيع ولا تشتري ولا تحرث ولا تزرع ؟ قالوا :  فإنا نسافر معك فقال لهم :  تهيأوا على بركة الله .  فغدوا من غوطة دمشق ليس معهم زاد ولا مزاد، فلما انتهوا إلى المنزل قالوا :  يا أبا مسلم ! طعام لنا وعلف لد وابنا فقال لهم :  نعم فتنحى بعيدا فتسنم أحجارا فصلى فيه ركعتين، ثم جثى على ركبتيه فقال :  آلهي قد تعلم ما أخرجني من منزلي، و إنما خرجت زائرا لك، وقد رأيت البخيل من أولاد آدم تنزل به العصابة من الناس فيوسعهم قرى وإنا أضيافك وزوارك فأطعمنا واسقنا واعلف دوابنا، فاتي بسفرة فمدت بين أيديهم، وجئ بجفنة من ثريد تنجر، وجئ بقلتين من ماء، وجئ بالعلف لا يدرون من يأتي به، فلم تزل هذه حالهم منذ خرجوا من عند أهاليهم حتى رجعوا لا يتكلفون زادا ولا مزادا .  أخرجه الحافظ ابن عساكر في تاريخ الشام 7 :  318 . 

قال الاميني :  أنا لم أفض في المقام بذأمة، وإنما اوجه نظر الباحث شطر كلمة

 

 

/  111 /

 

 طاش كبرى زادة قال في مفتاح السعادة 3 :  345 :  من يخوض في البراري من غير زاد لتصحيح التوكل ذلك بدعة إذالسلف كانوا يأخذون الزاد ويتوكلون . 

 

ـ 10 ـ

دعاء أبى مسلم لمرأة وعليها

 

كان أبومسلم الخولاني إذا دخل داره فكان في وسطها كبر فيدخل فينزع ردائه وحذاء‌ه وتأتيه إمرأته بطعام فيأكل فجاء ذات ليلة فكبر فلم تجبه، ثم أتى باب البيت فكبر وسلم وكبر فلم تجبه، وإذا البيت ليس فيه سراج وإذا هي جالسة بيدها ود (كذا (تنكت به الارض فقال لها :  مالك ؟ فقالت :  الناس بخير وأنت أبومسلم لو انك أتيت معاوية فيأمر لك بخادم ويعطيك شيئا تعيش به ؟ فقال :  أللهم من أفسد علي أهلي فاعم بصره .  وكانت أتتها امرأة فقالت :  أنت امرأة أبي مسلم الخولاني فلو كلمت زوجك يكلم معاوية ليخدمكم ويعطيكم .  فبينا هذه المرأة في منزلها إذا أنكرت بصرها فقالت : 

سراجكم طفئ ؟ فقالوا :  لا .  فقالت :  إنا لله، ذهب بصري، فأتت إلي أبي مسلم فلم تزل تناشده الله وتطلب إليه حتى دعا الله فرد بصرها ورجعت امرأته إلى حالها التي كانت عليها .  أخرجه إبن عساكر في تاريخه 7 :  317 . 

قال الاميني :  ما أقسى صاحب هذه المعاجز حيث أعمى امرأة مسلمة من غير ذنب تستحق لاجله مثل هذه العقوبة ؟ فإن مراجعة معاوية كبقية المسلمين وهو أميرهم فيما حسبوه - والرجل في الرعيل الاول من شيعته - للتوسيع عليه ليس فيها إقتراف مأثم ولا اجتراح سيئة تستحق المسكينة عليها التنكيل بها، فهلا دعا الله سبحانه أن يهديها وامرأته أن يثبت قلبيهما على الصبر والتقوى إن كان يعلم من نفسه إجابة دعوته ؟ لكنه أبى إلا القسوة، أو أن المغالي في فضله إفتعل له ذلك ذاهلا عن ان ما افتعله يمس كرامة الرجل، ونحن نجل ساحة قدس المولى سبحانه عن أن تكون عنده إجابة لمثل هذه الدعوة الصادرة عن الجهل . 

 

ـ 11 ـ

ألظبى يحبس بدعاء أبي مسلم

 

أخرج إبن عساكر في تاريخه 7 :  317 عن بلال بن كعب قال :  ربما قال الصبيان

 

 

/  112 /

 

لابي مسلم الخولاني :  ادع الله يحبس علينا هذا الظبي فيدعو الله فيحبسه حتى يأخذوه بأيديهم . 

قال الاميني :  لقد راق القوم أن لا يدعوا للانبياء والرسل معجزة أو آية إلا و سحبوها إلى من أحبوه من رجال عاديين، بل راقهم أن يثبتوا لاوليائهم كل شئ أباحه العقل أو أحاله، أنا لا أدري أيريدون بذلك تخفيضا من مقام الرسل ؟ أو ترفيعا لهؤلاء ؟ ! وأياما أرادوا فحسب رواة السوء رواية غير المعقول، وخلط الحابل بالنابل . 

أتعرف أبا مسلم الخولاني صاحب هذه الخزعبلات ؟ أتدري لماذا استحق الرجل بنسج هذه الكرامات له على نول الافتعال ؟ أتصدق أن يكون تحت راية ابن هند في الفئة الباغية رجل إلهي يؤمن به وبايمانه، ويصدق زلفاه إلى ربه، فضلا عن

أن يكون صاحب حفاوة وكرامة ؟ ! ؟ ! أتزعم أن تربي قاعة الشام في عصر معاوية إنسانا يعرف ربه، ويكون من أمره على بصيرة، ولا تزحزحه عن سبيل الحق والرشاد رضايخ ذلك الملك العضوض ؟ ! نعم إنما نسجت يد الاختلاق هذه المفتعلات كوسام لابي مسلم شكرا على تقدمه في ولاء أبناء بيت امية، وعداء‌ه المحتدم لاهل بيت الوحي، كان الرجل عثمانيا اموي النزعة، خارجا على إمام زمانه تحت راية القاسطين، وهو القائل : 

يا أهل المدينة ! كنتم بين قاتل وخاذل، فكلا جزى الله شرا، ياأهل المدينة ! لانتم شر من ثمود إن ثمود قتلوا ناقة الله، وأنتم قتلتم خليفة الله، وخليفة الله اكرم عليه من ناقته . 

وهو الذي كان سفير معاوية إلى علي في حرب صفين، وقد أتى ببعض كتبه إلى

الامام عليه السلام ولما أقام عليه السلام عليه الحجة وأفحمه فخرج وهو يقول :  الآن طاب الضراب وهو الذي كان يرتجز يوم صفين ويقول : 

ما علتي ما علتي وقد لبست درعتي أموت عند طاعتي ؟ ! (1)

أترى من يموت في طاعة ابن هند، ويركض وراء أهوائه وشهواته، ويتخذه إماما متبعا في أفعاله وتروكه، ويحارب إمام زمانه المطهر بلسان الله تعالى ولم يعرفه، ويضرب الصفح عما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله في حرب علي عليه السلام وسلمه عامة، وفي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) صفين نصر بن مزاحم 95 - 98، تاريخ ابن عساكر 7 :  319، شرح ابن ابى الحديد 3 :  408 . 

 

 

/  113 /

 

قتاله يوم صفين خاصة، وتكون له خطوات واسعة وأشواط بعيدة في تلكم البوائق المدلهمة، والمواقف الموبقة، توهب له من المولى سبحانه وتعالى تلك المنزلة الرفيعة من الكرامة التي تضاهي منازل الانبياء، ويقصر عنها مقام كل ولى صادق ؟ ! لا ها الله، إن هي إلا اختلاق، لا تساعدها البرهنة الصادقة، ولا يسوغها الاسلام ومبانيه ومباديه، ولا يقبلها العقل والمنطق . 

قاتل الله العصبية العمياء، إلى أي هوة من التعاسة والانحطاط تحدو البشر ؟

تجعل أبا مسلم الشامي الخارجي الباغي المحارب إمام وقته زاهدا عابدا ناسكا ذا كرامات ومقامات، وتعرف سيد غفار أشبه الناس بعيسى بن مريم زهدا وهديا وبرا ونسكا، الممدوح بلسان النبي الاعظم (1) شيوعيا اشتراكيا يموت في المعتقل غفرانك اللهم وإليك المصير . 

 

ـ 12 ـ

الربيع يتكلم بعد الموت

 

عن ربعي بن خراش (2) العبسي قال :  مرض أخي الربيع بن خراش فمرضته ثم مات فذهبنا نجهزه، فلما جئنا رفع الثوب عن وجهه ثم قال :  السلام عليكم، قلنا :  وعليك السلام، قدمت ؟ قال :  بلى ولكن لقيت بعدكم ربي ولقيني بروح  وريحان ورب غير غضبان، ثم كساني ثيابا من سندس أخضر، وإني سألته أن يأذن لي أن ابشركم فأذن لي، وإن الامر كما ترون، فسددوا وقاربوا، وبشروا و لا تنفروا (3) . 

وفي لفظ أبي نعيم :  انه توفي أخي - ربيع بن حراش - فبينا نحن حوله وقد بعثنا من يبتاع له كفنا إذ كشف عن وجهه فقال :  السلام عليكم .  فقال القوم :  وعليك السلام يا أخاه ! عيشا بعد الموت ؟ يعني حياة .  قال :  نعم إني لقيت ربي بعدكم فلقيت

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) راجع الجزء الثامن ص 315 - 324 ط 1 . 

 (2) كذا بالمعجمة في غير واحد من المصادر والصحيح كما في تهذيب التهذيب :  حراش .  مهملة الاول . 

 (2) تاريخ ابن كثير 6 :  158، الروض الانف 2 :  370، صفة الصفوة 3 :  19 . 

 

 

/  114 /

 

ربّاً غير غضبان، واستقبلني بروح وبريحان واستبرق، ألا وإن أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ينتظر الصلاة علي، فعجلوا بي ولا تؤخروني، ثم كان بمنزلة حصاة رمي بها في الطست (1).

وفي لفظ :  مات أخي الربيع فسجيته فضحك فقلت :  يا أخى ! أحياة بعد الموت ؟

قال :  لا، ولكني لقيت ربي فلقيني بروح وريحان ووجه غير غضبان، فقلت :  كيف رأيت الامر ؟ قال :  أيسر مما تظنون، فذكر لعائشة فقالت :  صدق ربعي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :  من امتي من يتكلم بعد الموت (2) . 

قال الاميني :  لست أدري لماذا استحال القوم القول بالرجعة، وليست هي إلا رجوع الحياة للميت بعد زهوق النفس، وهم يروون أمثال هذه الرواية وما مر في ص 103 مخبتين إليها من دون أي غمز بها، وإن مغزاها إلا من مصاديق الرجعة .  نعم لهم أن يناقشوننا الحساب باقترابها من الموت وبعدها عنه، أو بطول أمدها وقصره، أو بقصر جوازها على تأييد المذهب فحسب، أو بحصر نطاقها بغير العترة الطاهرة فقط، غير ان هذه كلها لا تؤثر في جوهرية الامكان، ولا تصيره محظورا غير سائغ عقلا أو شرعا . 

وشتان بين قصة ابن حراش هذه وبين ما جاء به ابن سعد في طبقاته 3 :  273 عن سالم بن عبدالله بن عمر قال :  سمعت رجلا من الانصار يقول :  دعوت الله أن يريني عمر في النوم فرأيته بعد عشر سنين وهو يمسح العرق عن جبهته فقلت :  يا أميرالمؤمنين !

ما فعلت ؟ فقال :  الآن فرغت، ولولا رحمة ربي لهلكت .  وذكره السيوطي في تاريخ الخلفاء ص 99 . 

وأخرج ابن الجوزي في سيرة عمر ص 205 عن عبدالله بن عمر قال :  رأى عمر في المنام فقال :  كيف صنعت ؟ قال :  خيرا .  كاد عرشي يهوى لو لا إني لقيت ربا غفورا . 

فقال :  منذ كم فارقتكم ؟ فقلت :  منذ أثنتي عشر سنة .  فقال :  إنما انفلت الآن من الحساب وروى نحوه الحافظ المحب الطبري في الرياض 2 :  80 . 

هذا عمر الخليفة وحراجة موقفه في الحساب، لا يستقبله ربه بروح وريحان، ولا يكسوه ثيابا من استبرق أخضر، ولا انتظر رسول الله صلى الله عليه وآله أن يصلي عليه، وقد انفلت

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) حلية الاولياء 3 :  212 . 

 (2) الخصايص الكبرى 2 :  149 . 

 

 

/  115 /

 

من الحساب بعد اثنتي عشرة سنة، ولولا رحمة ربه لهلك .  وذاك ابن حراش (1) وأمره الامر السريع، فانظر مآل الرجلين واحكم . 

 

ـ 13 ـ

أربعة آلاف تعبر الماء

عن أبي هريرة وأنس قالا :  جهز عمر بن الخطاب جيشا واستعمل عليهم العلاء بن الحضرمي، وكنت في غزاته فأتينا مغازينا فوجدنا القوم قد بدروا بنا فعفوا آثار الماء والحر شديد، فجهدنا العطش ودوابنا وذلك يوم الجمعة، فلما مالت الشمس لغروبها صلى بنا ركعتين، ثم مد يده إلى السماء، وما نرى في السماء شيئا، قال :  فوالله ما حط يده حتى بعث الله ريحا وأنشأ سحابا، وأفرغت حتى ملات الغدر والشعاب، فشربنا وسقينا ركابنا واستقينا، ثم أتينا عدونا وقد جاوزوا خليجا في البحر إلى جزيرة، فوقف على الخليج وقال :  يا علي يا عظيم يا حليم يا كريم .  ثم قال :  أجيزوا بسم الله .  قال :  فأجزنا ما يبل الماء حوافر دوابنا، فلم نلبث إلا يسيرا فأصبنا العدو عليه فقتلنا وأسرنا وسبينا، ثم أتينا الخليج فقال مثل مقالته، فأجزنا ما يبل الماء حوافر دوابنا .  وفي لفظ الصفوري :  وكان الجيش أربعة الآف . 

فلم نلبث إلا يسيرا حتى رمي في جنازته .  قال :  فحفرنا له وغسلناه ودفناه، فأتى رجل بعد فراغنا من دفنه فقال :  من هذا ؟ فقلنا :  هذا خير البشر، هذا ابن الحضرمي فقال :  إن هذه الارض تلفظ الموتى، فلو نقلتموه إلى ميل أو ميلين إلى أرض تقبل الموتى، فقلنا :  ما جزاء صاحبنا أن نعرضه للسباع تأكله، قال :  فاجتمعنا على نبشه فلما وصلنا إلى اللحد إذا صاحبنا ليس فيه، وإذا اللحد مد البصر نور يتلالا، قال :  فأعدنا التراب إلى اللحد ثم ارتحلنا (2) . 

قال الاميني :  نحن لا ننبس هاهنا ببنت شفة ولا نحوم حول إسناده الباطل، ولا نؤاخذ رواة القصة بقولهم في الحضرمي :  هذا خير البشر .  وانه كذب فاحش يخالف

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) لا يوجد له ذكر في معاجم التراجم . 

 (2) تاريخ ابن كثير 6 :  155، نزهة المجالس 2 :  191، واوعز اليها ابنا الاثير وحجر في اسد الغابة 4 :  7، والاصابة 2 :  498 فقالا :  خاض البحر بكلمات قالها ودعا بها . 

 

 

/  116 /

 

ما أجمعت عليه الامة، وليس على الله بعزيز أن يجعل أفراد جيش جهزه عمر كلها صاحب كرامة، لكنا لا نعرف معنى قولهم :  إن هذه الارض تلفظ الموتى، أى أرض هذه ؟ وفي أي قطر هي ؟ وهل هي تعرف بهذه الصفة عند الملا ؟ وهل هي شاعرة بخاصتها هذه أولا تشعر ؟ وهل هي باقية عليها إلى يومنا هذا ؟ وكيف شذت عن بقاع الارض بهذه الخاصة ؟ ولماذا هي ؟ وكيف تخلفت عن ذاتيها في خصوص هذا المقبور ؟

وهل كان الرجل في القبر لما نبشوه مجللا بالانوار وقد أعشتهم عن رؤيته فحسبوه مفقودا، أو انه غادر القبر إلى جهة لا تعرف، وترك فيه أنواره ؟ أنا لا أدري، وهل في منة الراوي أو مدرن القصة أو مفتعلها أو من قاصها الجواب عن هذه الاسؤلة ؟

 

ـ 14 ـ

جيش تعبر الماء بدعاء سعد

 

أرسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه جيشا إلى مدائن كسرى، فلما بلغوا شاطئ الدجلة لم يجدوا سفينة فقال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وهو أمير السرية، وخالد بن الوليد رضي الله عنه :  يا بحر ! انك تجري بأمر الله، فبحرمة محمد صلى الله عليه وسلم وعدل عمر رضي الله عنه إلا ما خليتنا والعبور .  فعبروا هم وخيلهم وجمالهم فلم تبتل حوافرها .  (1) قال الاميني :  ليس في إمكان حوافر الخيل والجمال أن تبتل بعد دعاء ذلك الرجل الالهي العظيم - سعد - المتخلف عن بيعة الامام المعصوم، والخارق لاجماع الامة وهي لا تجتمع على الخطاء، ولا سبما إذا شفعته بزميله خالد بن الوليد الزاني الفاتك الهاتك صاحب المخازي والمخاريق، وإلى الغاية لم يتضح لنا ان الله تعالى بماذا أبر قسم الرجل أبمجموع المقسم به من حرمة محمد وعدل عمر ؟ بحيث كان إبرار القسم منبسطا عليهما معا على حد سواء .  أم أنه وليد القسم بحرمة محمد صلى الله عليه وآله فحسب ؟ لما نرتأيه من عدم قيام وزن لعدل عمر عند من أمعن النظرة في أفعاله وتروكه، وقد أسلفنا نبذا من ذلك في نوادر الاثر في الجزء السادس . 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) نزهة المجالس للصفورى 2 :  191 . 

 

 

/  117 /

 

ـ 15 ـ

دعاء سعد يؤخر أجله

 

اخرج ابن الجوزي في صفة الصفوة 1 :  140 من طريق لبيبة قال :  دعا سعد فقال :  يا رب إن لي بنين صغارا فأخر عني الموت حتى يبلغوا، فأخر عنه الموت عشرين سنة . 

قال الاميني :  ما أكرم أولاد سعد على الله وفيهم عمر بن سعد قاتل الامام السبط الشهيد ؟ فحقا كان على الله أن يستجيب دعوة سعد ويؤخر أجله حتى يربي من له قدم وأي قدم في قتل ريحانة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإبادة أهله . 

وليتني أدري من الذي أخبر سعدا أو لبيبة أو من روى القصة ومن حفظها بأن سعدا قد أتاه أجله المحتوم الذي إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (1) و ما كان لنفس أن تموت إلا باذن الله كتابا مؤجلا (2) فأخره الله عنه ببركة دعاء‌ه عشرين عاما مدة معينة ؟ هل تجد مثل هذا العلم عند العاديين من البشر أمثال سعد ولبيبة ؟

وهل لكل ابن انثى طريق إلى الكشف عن تلكم المغيبات ؟ نعم ليس على الله بمستنكر أن يطلع على غيبه أي إنسان خلق جهولا سعيدا أو شقيا، عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول، فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً(3).

 

ـ 16 ـ

سحابة تروى وتنبت

 

عن الحسن البصري قال :  مات هرم بن حيان - في خلافة عثمان - في يوم صائف شديد الحر فلما نفضوا أيديهم عن قبره جاء‌ت سحابة تسير حتى قامت على قبره فلم تكن أطول منه ولا أقصر فرشته حتى روته ثم انصرفت . 

وفي لفظ قتادة :  امطر قبر هرم بن حيان من يومه، وأنبت العشب من يومه .  (4) نحن لا نستعظم هذه الكرامة لهرم بن حيان في مماته، فإن بقائه في بطن امه اربع

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) سورة يونس 49 . 

 (2) سورة آل عمران :  145 . 

 (3) سورة الجن :  26، 27 . 

 (4) حلية الاولياء 2 :  122، صفة الصفوة 3 :  139، الاصابة 3 :  601 . 

 

 

/  118 /

 

سنين (1) أعظم وأعجب، سبحان الخالق القادر .

 

ـ 17 ـ

ابراهيم التيمى يواصل اربعين

 

عن الاعمش قال :  قلت لابراهيم التيمي المتوفى 92 :  بلغني انك تمكث شهرا لا تأكل شيئا .  فقال :  نعم وشهرين، وما أكلت منذ أربعين ليلة إلا حبة عنب ناولينها أهلي فأكلتها ثم لفظتها في الحال .  كذا في طبقات الشعراني 1 :  36، وفي إحياء العلوم للغزالي 1 :  309 :  انه كان يمكث أربعة أشهر لم يطعم ولم يشرب . 

لعل النطس وعلماء الطب يضحكون على هذه العقلية السخيفة، غير ان قصة الطوي عند القوم مشكلة لا تنحل، يحار دونها العقل، ولا يسمع فيها قضاء الطبيعة، ولا يتخذ فيها الناموس المطرد مما خلق الله عليه البشر، ولا يصححها إلا المغالاة في الفضائل، وهناك فئة تضاهي إبراهيم التيمي في هذه الدعوى المجردة، أو تربو عليه في الفضيلة، وسيوافيك ذكر بعضها . 

 

ـ 18 ـ

حافظ دعا على رجل فمات

 

روى غيلان بن جرير البصري :  إن رجلا كذب على مطرف بن عبدالله الحافظ البصري المتوفى سنة 95 فقال مطرف، اللهم إن كان كاذبا فأمته فخر مكانه ميتا (2) . 

قال الاميني :  ليس هذا المستجاب دعوته ببعيد في القسوة عن أبي مسلم الخولاني الذي أعمى المرأة من غير ذنب، والكذب وإن كان محرما لكن ليس الجزاء عليه إعدام صاحبه، وليس من السهل السائغ أن تستجاب دعوة كل غير معصوم على من عادى عليه وفيهم من رجال الغضب الثائر مثل أبي مسلم الخولاني ومطرف البصري، وإلا لوجب على الامة المستجابة دعوتهم أن تدعو على الكذبة، وعلى الله أن يجيبهم بقتل رواة هذه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) راجع تفسير روح البيان 4 :  347 . 

 (2) طبقات الحفاظ الذهبى 1 :  60، دول الاسلام 1 :  47، الاصابة 3 :  479، تهذيب التهذيب 1 :  173 . 

 

 

/  119 /

 

القصص فتشاد وتعمر بقاع بأجداث كثيرين من الحفاظ وأئمة الحديث ورماة القول على عواهنه، حتى تستريح امة محمد صلى الله عليه وآله من هذه السفاسف التي لا مقيل لها من الاعتبار، ولا لها نهاية . 

 

ـ 19 ـ

سحابة تظل كرز بن وبرة

 

عن أبي سليمان المكتب :  قال صحبت كرز بن وبرة إلى مكة فكان إذا نزل أخرج ثيابه فألقاها في الرحل ثم تنحى للصلاة فإذا سمع رغاء الابل أقبل، فاحتبس يوما عن الوقت، فانبث أصحابه في طلبه فكنت فيمن طلبه قال :  فأصبته في وهدة يصلي في ساعة حارة وإذا سحابة تظله فلما رآني أقبل نحوي فقال :  يا أبا سليمان ! لي إليك حاجة، قال :  قلت :  وما حاجتك يا أبا عبدالله ؟ ! قال :  احب أن تكتم ما رأيت .  قال :  قلت ذلك لك يا أبا عبدالله ! فقال :  أوثق لي فحلفت ألا اخبر به أحدا حتى يموت .  حلية الاولياء للحافظ أبي نعيم 5 :  80، الاصابة 3 :  321 . 

 

ـ 20 ـ

فقير يجعل الارض ذهبا

 

عن الحسن البصري رحمة الله عليه قال :  كان بعبادان رجل فقير أسود يأوي إلى الخرابات فحصل معي شيئ فطلبته فلما وقعت عينه علي تبسم وأشار بيده إلى الارض فصارت الارض كلها ذهبا تلمع ثم قال :  هات ما معك .  فناولته وهالنى أمره فهربت .  الروض الفائق ص 126 .  إقرأ وتعجب .  اضحك أو ابك . 

 

- 21 -

الغطفاني ميت يتبسم

 

عن الحارث الغنوي قال :  آلى ربعي بن حراش الغطفاني المتوفى 101 / 4، أن لا يضحك حتى يعلم في الجنة هو أو في النار، فلقد أخبرني غاسله انه لم يزل متبسما على سريره ونحن نغسله حتى فرغنا منه .  صفة الصفوة لابن الجوزي 3 :  19، طبقات الشعراني 1 :  37، تاريخ ابن عساكر 5 :  298 .