فهرس الجزء التاسع

المكتبة المختصة

الصفحة الرئيسية

 

منتهى القول

 

 إلى هنا ننهي القول عن فضائل عثمان التي اختلقتها وثابة الشره ومهملجة المطامع

والشهوات في العصور الاموية طمعا في رضائخ اولئك المقعين على أنقاض عرش الخلافة وأكثر هؤلاء شاميون أو بصريون الذين جبلوا بحب العثمنيين، ومناوء‌ة سروات المجد من العترة الطاهرة صلوات الله عليهم، فليس وضع تلكم الروايات عنهم ببعيد، ولعل هناك من ضرائب ما ذكرناه أشياء لكن سبيلها سبيل هذه الطامات في الاسانيد والمتون ومنشأ الكل هو المغالاة في الفضائل من غير تفهم ولا روية.

ولعل القوم في عذر مما هم عليه من عدم الاخذ بآراء الحفاظ وأئمة الفن الواردة في باب الجرح والتعديل، وعدم إجرائها في رجال تلكم المسانيد سلسلة البلايا والطامات التي اتخذوها حجة في الفضائل، وعلوا عليها الدعوة إلى اناس والتخذيل عن آخرين، ولامندوحة لاولئك من رواية مرمعات الحديث، الاخذ بالموضوع المختلق، لانهم إن جنحوا في باب الفضائل إلى الصحيح الثابت في التاريخ والحديث فحسب، واقتصروا على ماصح منها، وصفحوا عن الباطل المزيف، وتركواكل تلكم التلفيقات المخزية، لتبقى تلكم الصحائف السوادء بيضاء خالية فارغة عن كل مأثرة و فضيلة وهذا عزيز عليهم جدا لا يحبذه الحب الدفين، ولا تسوغه العصبية، وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم فقد جاء‌وا ظلما وزورا، وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق، ويحسون انهم على شئ ألا إنهم هم الكاذبون، انظر كيف نبين لهم الآيات أنى يؤفكون.

 

 

 /  ص 378 /

 

 

المغالاة في فضائل الخلفاء الثلاثة

أبي بكر. عمر. عثمان

لقد أوقفناك على شيئ من الغلو الفاحش في كل فرد من هؤلاء، وعرفناك ان كل ما لفقه القوم ورمقه من الفضائل إنما هي من مرمعات الحديث لا يساعدها المعروف من نفسياتهم وملكاتهم ولايتفق معها ما سجل لهم التاريخ من أفعال وتروك، وهلم الآن إلى لون آخر مما تمنته يد الافتعال يشملهم كلهم، ولانكترث من ذلك إلا لما جاء بصورة الرواية دون الاقوال والكلمات، فإن رمي القول على عواهنه مما لا نهاية له، وما حدت إليه الاهواء والشهوات لا تقف على حد، فنمر بما جاء به أمثال أبناء حزم وتيمية والجوزي والجوزية وكثير وحجر ومن لف لفهم من السلف والخلف كراما، فأنى يسع لنا التبسط تجاه مزعمة نظراء التفتازاني وأمثاله قال في شرح المقاصد 2: 279: احتج أصحابنا على عدم وجوب العصمة بالاجماع على إمامة أبي بكر وعمرو عثمان رضي الله عنهم مع الاجماع على انهم لم تجب عصمتهم وإن كانوا معصومين بمعنى انهم منذ آمنوا كان لهم ملكة اجتناب المعاصي مع التمكن منها.

وقال أبوالثناء شمس الدين محمود الاصبحاني المتكلم الشهير في " مطالع الانظار " 470: ولايشترط فيه العصمة خلافا للاسماعيلية والاثنا عشرية. لنا: إمامة أبي بكر والامة اجتمعت على كونه غير واجب العصمة لا أقول إنه غير معصوم. ه‍. وأقر عصمة عثمان الحافظ نور محمد الافغاني في كتابه " تاريخ مزار شريف " ص 4.

ونحن وضعنا أمامك صحائف من كتب أعمال هؤلاء المعصومين التي قضوا أكثرها على العادات الجاهلية، وأوقفناك على أن ما طابق منها عهد الاسلام مما لا يمكن أن يكون صاحبه عادلا فضلا عن أن يعد معصوما، وهاهنا لا نحاول أكثر من لفت نظر القاري إلى تلكم الصحائف من غير توسع نكرره، ففيما سبق في الجزء السادس والسابع والثامن من الطامات والجنايات والاحداث والشنايع والفظايع ومما لا تقرره طقوس الاسلام ويشذ عن سنن الكتاب والسنة غنى وكفاية.

 وأما ما استنتجه التفتازاني من الاجماعين فمن أفحش أغلاطه. أما أولا فلمنع

 

 

 /  ص 379 /

 

الاجماع في كل من الثلاثة فإن خلافة أبي بكر إنما تمت بعد وصمات سودت صحيفة تاريخه، وأبقت على الامة عارا إلى منصرم الدنيا، لا تنسى قط بمر الجديدين وكر الملوين، إنما تمت ببيعة رجل أورجلين أو خمسة، ومن هنا حسبوا ان الخلافة تنعقد برجل أو رجلين أو خمسة ( 1 ) مع تقاعد جمع كثير عنها من عمد الصحابة وأعيانهم كما فصلناه في الجزء السابع ص 93 ثم لم يجمعهم مع القوم إلا الترعيد والترعيب ومحاشد الرجال وبروق الصوارم وكان من حشدهم اللهام رجال من الجن رموا سعد بن عبادة أمير الخزرج.

وأما خلافة عمر فكانت بالنص من أبي بكر مع إنكار الصحابة عليه ونقدهم إياه بذلك. وكم اناس كانوا يشاركون طلحة في قوله لابي بكر: ما تقول لربك وقد وليت علينا فظا غليظا ( 2).

وأما عثمان فنصبته الشورى على هنات بين رجال الشورى عقد له عبدالرحمن بن عوف ولم يشترطوا كما قال الايجي ( 3 ) إجماع من في المدينة فضلا عن إجماع الامة نعم: عقد عبدالرحمن البيعة لصاحبه وسيفه مسلول على رأس الامام علي بن أبي طالب قائلا له: بايع وإلا ضربت عنقك ولحقه أصحاب الشورى قائلين بايع وإلا جاهدناك أنساب البلاذري 5: 22. والتمحل بحصول الاجماع بعد ذلك تدريجا لا يجديهم نفعا، فإن الخلافة قد ثبتت عندهم بالبيعة الاولى فجاء متمموا الاجماع بعد ذلك على أساس موطد.

وأما ثانيا فإن من الممكن على فرض التنازل مع التفتازاني أن يكون اجماعهم على خلافة الثلاثة لكونهم معصومين كما ينص به هو، وأما الاجماع المنقول عنهم بعدم وجوب العصمة فمما لاطريق إلى تحصيله من آراء الصحابة، فمتى سبر التفتازاني نظريات السلف وهم معدودون بمئات الالوف فعلم من نفسياتهم انهم لايرون وجوب العصمة في خلفائهم وهم رهائل أطباق الثرى ؟ ومن ذا الذي كان يسعه أن يعلمها فينهيها إلى التفتازاني وهلم جرا إلى دور الصحابة ؟ ومتى كانوا يتعاطون المسائل الكلامية ويتفاوضون

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 ( 1 ) راجع مامر في الجزالسابع ص 141 - 143 ط 2

( 2 ) مرت كلمته في ج 7: 152. وراجع الرياض النضرة 1: 181 كنز العمال 6: 324

( 3 ) مرت كلمته في الجزء السابع ص 141 ط 2.

 

 

 /  ص 380 /

 

عليها فيحفي هذا خبر ذاك ثم ينقله إلى ثالث إلى أن يتسلسل النقل فيشيع ؟ والسابر لصحائف دور الخلافة الاولى منذ يوم السقيفة إلى يوم الشورى لايجد لامر العصمة في منتديات القوم ذكراو لا يسمع منه ركزا، وإنما أتخذوا أمر الخلافة كملوكية يتسنى لهم بها الحصول على أمن البلاد وحفظ الثغور وقطع السارق والاقتصاص من القاتل وما إلى هذه من لداتها كما فصلنا القول فيه تفصيلاج 7 ص 136 وعلى ذلك جرى العلماء والمتكلمون فليس لهم في الشروط النفسانية من العلم والتقوى والقداسة أخذ ولارد إلا كلمات سلبية حول إشتراطها، ومتى كانت الخلافة عند السلف إمرة دينية حتى يبحثوا عن حدوها ؟ ولم تكن إلاسياسة وقتية مدبرة بليل.

وأما ثالثا: فإنا لانحتج بالاجماع إلا بعد ثبوت حجيته، فإذا ثبتت فانها لا تختص بمورد دون آخر فيجب أن يكون حجة في الخلافتين معا من أبي بكر وعثمان ذلك على نصبه، وهذا على استباحة قتله، والنقض بخروج ثلاثة أو أربعة من ساقة الامويين أو ممن يمت بهم ويحمل بين جنبيه نزعتهم في الاجماع على عثمان مقابل بخروج امه صالحة عن الاجماع الاول من أعيان الصحابة وفي طليعتهم سيد العترة وإمام الامة اميرالمؤمنين علي عليه السلام والامامان الحسنان والصديقة الطاهرة أصحاب الكساء الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، إلى غيرهم من بني هاشم والعمد والدعائم من المهاجرين والانصار، ووفاقهم الاخير مشفوعا بالترهيب لايعد وفاقا ولايكون متمما للاجماع، فانهم كانوا مستمرين على آرائهم وإن ألجأتهم الظروف وحذار وقوع الفرقة إن شهروا سيفا وباشروا نضالا إلى المغاضاة عن حقهم الواضح

والمماشاة مع القوم كيفما حلوا وربطوا، فهذا مولانا أميرالمؤمنين عليه السلام يقول بعد منصرم أيام الثلاثة في رحبة الكوفة: أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة، وانه ليعلم أن محلى منها محل القطب من الرحى، ينحدر عني السيل، ولا يرقى إلى الطير، فسدلت دونها ثوبا، وطويت عنها كشحا، وطفقت أرتأي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء، يهرم فيها الكبير، ويشيب فيها الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه، فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى، فصبرت وفي العين قذى، وفي الحلق شجى أرى تراثي نهبا حتى مضى الاول لسبيله فأدلى بها إلى ابن الخطاب بعده. ثم ثمثل

 

 

 /  ص 381 /

 

 بقول الاعشى:

شتان ما يومي على كورها * ويــــوم حـيان أخــــي جــــابر

فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته، لشد ما تشطر اضرعيها، فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلمها، ويخشن مسها، ويكثر العثار فيها والاعتذار منها، فصاحبها كراكب الصعبة، إن أشنق لها خرم: وإن أسلس لها تقحم، فمني الناس لعمر الله بخبط وشماس، وتلون واعتراض، فصبرت على طول المدة، وشدة المحنة حتى إذا مضي لسبيله جعلها في جماعة زعم أني أحدهم، فيا لله وللشورى، متى اعترض الريب في مع الاول منهم حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر، لكني أسففت إذا سفوا وطرت إذا طاروا، فصغا رجل منهم لضغنه، ومال الآخر لصهره، مع هن وهن إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنيه بين نثيله ومعتلفه، وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضمة الابل نبتة الربيع، إلى أن انتكث فتله، وأجهز عليه عمله، وكبت به بطنته. ( 1 )

تعرب هذه الخطبة الشريفة عن رأيه عليه السلام في الخلافة، وكل جملة منها تشهد على عدم العصمة المزعومة، أو تمثل اولئك المعصومين للملا بعجزهم وبجرهم، أضف اليها قوله عليه السلام من كتاب له إلى معاوية، ذكرت إبطائي عن الخلفاء، وحسدي إياهم، والبغي عليهم، فأما البغي فمعاذالله أن يكون، وأما الكراهة لهم فوالله ما اعتذر للناس من ذلك، وذكرت بغيي على عثمان وقطعي رحمه فقد عمل عثمان بما قد علمت و عمل به الناس ما قد بلغك. ( 2 )

وقوله عليه السلام من خطبة له لما أراد المسير إلى البصرة: إن الله لما قبض نبيه صلى الله وعليه واله وسلم استأثرت علينا قريش بالامر ودفعتنا عن حق نحن أحق به من الناس كافة،

فرأيت أن الصبر على ذلك أفضل من تفريق كلمة المسلمين وسفك دمائهم، والناس حديثو عهد بالاسلام، والدين يمخض مخض الوطب. يفسده أدنى وهن، ويعكسه أقل خلق، فولي الامر قوم لم يألوا في أمرهم اجتهادا، ثم انتقلوا إلى دار الجزاء و الله ولي تمحيص سيآتهم والعفو عن هفواتهم. ( 3 )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 ( 1 ) راجع الجزء السابع ص 81 - 85.

( 2 ) العقد الفريد 2: 286.

( 3 ) شرح ابن أبى الحديد 1: 102.

 

 

 /  ص 382 /

 

وقوله عليه السلام إن النبي صلى الله وعليه واله وسلم قبض وما أرى أحد أحق بهذا الامر مني، فبايع الناس أبابكر فبايعت كما بايعوا، ثم أن أبابكر هلك وما أرى أحد أحق بهذا الامر مني فبايع الناس عمر بن الخطاب فبايعت كما بايعوا، ثم ان عمر هلك وما أرى أحدا أحق بهذا الامر مني فجعلني من ستة أسهم فبايع الناس عثمان. ( 1 )

وقوله عليه السلام يوم قال أبوبكر لقنفذ وهو مولى له: اذهب فادع لي عليا. فذهب إلى علي فقال: ما حاجتك ؟ فقال: يدعوك خليفة رسول الله. فقال علي: لسريع ما كذبتم على رسول الله. فرجع فأبلغ الرسالة ثم قال أبوبكر: عد إليه فقل له: أميرالمؤمنين يدعوك لتبايع. فجاء‌ه قنفذ فأدى ما امر به فرفع علي صوته فقال: سبحان الله لقد ادعى ما ليس له. الحديث. الامامة والسياسة 1: 13. إلى كلمات اخرى توقف الباحث على جلية الحال.

فأين العصمة المزعومة ؟ ثم أين الاجماع المدعى عليها ؟ وأنى كان الاجماع على الخلافة ؟ ومتى تحقق ؟ وإن تم الاجماع فيجب أن يحتج به في الخلافتين وصاحبيهما وإن ابطلناه ففيهما معا ونحن لو اندفعنا إلى تفنيد أمثال هذه السفاسف المنبعثة عن الغلو في الفضائل لضاق بنا المجال عن السير في مواضيع الكتاب على أنها غير مبتنية على اسس رصينة تستحق أخذا بها أو رد عليها، وإنما ذكرنا هذه الاسطورة فحسب لان نعطيك شيئأ من نماذج تلكم الاقاويل المسطرة بلا أي تعقل وتدبر، فدونك شيئا مما عزوه إلى الروايات من فضايل الثلاثة.

1 ـ اخرج الامام الفقيه المحدث الثقة ( 2 ) أبوالحسين محمد بن أحمد الملطي الشافعي المتوفى 377 في كتابه " التنبيه والرد على أهل الاهواء والبدع " ص 23 قال:

قال محمد بن عكاشة رحمه الله أخبرني معاوية بن حماد الكرماني عن الزهري قال: من اغتسل ليلة الجمعة وصلى ركعتين يقرأ فيهما ( قل هوالله أحد ) ألف مره رأى النبي صلى الله وعليه وسلم في منامه. قال محمد بن عكاشة: فدمت عليه كل ليلة جمعة اصلي الركعتين أقرأ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 ( 1 ) تاريخ الطبرى 5، 171.

( 2 ) كذا وصفوه وأنت تعرف صدق وصفه من حديثه.

 

 

 /  ص 383 /

 

فيهما ( قل هوالله أحد ) ألف مرة طمعا أن أرى النبي صلى الله وعليه وسلم في منامي فأعرض عليه هذه الاصول فأتت علي ليلة باردة فاغتسلت وصليت ركعتين ثم أخذت مضجعي فأصابني

حلم، فقمت ثانية فاغسلت وصليت ركعتين، وفرغت منهما قريبا من الفجر فاستندت إلى الحائط ووجهي إلى القبلة إذ دخل علي النبي صلى الله وعليه وسلم ووجهه كالقمر ليلة البدر وعنقه كابريق فضة فيه قضبان الذهب على النعت والصفة، وعليه بردتان من هذه اليمانية قد إتزر بواحدة وارتدى باخرى، فجاء واستوفز على رجله اليمنى وأقام اليسرى فأردت أن أقول: حياك الله فبادرني وقال: حياك الله وكنت احب أن أرى رباعيته المكسورة فتبسم فنظرت إلى رباعيته فقلت: يا رسول الله ! إن الفقهاء والعلماء قد اختلفوا علي وعندي اصول من السنة أعرضها عليك فقال: نعم فقلت: الرضا بقضاء‌الله: والتسليم لامرالله والصبر على حكم الله: والاخذ بما أمر الله، والنهي عما نهى الله عنه، والاخلاص بالعمل لله، والايمان بالقدر خيره وشره من الله، وترك المراء والجدال والخصومات في الدين، والمسح على الخفين، والجهاد مع أهل القبلة، والصلاة على من مات من أهل القبلة سنة، والايمان يزيد وينقص، قول وعمل، والقرآن كلام الله، والصبر تحت لواء السلطان على ما كان فيه من جور وعدل ولا يخرج على الآمر بالسيف وإن جاروا، ولا ينزل أحد من أهل التوحيد جنه ولا نار، ولا يكفر أحد من أهل التوحيد بذنب وإن عملوا الكبائر، والكف عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - فلما أتيت: والكف عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بكى حتى علاصوته - و أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أبوبكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. قال محمد بن عكاشة: فقلت في نفسي في علي: ابن عمه وختنه. فتبسم عليه السلام كأنه قد علم ما في نفسي. قال محمد: فدمت ثلاث ليال متواليات أعرض عليه هذه الاصول كل ذلك أقف عند عثمان وعلي فيقول لي عليه السلام: ثم عثمان ثم علي. ثم عثمان ثم علي: ثلاث مرات. قال: وكنت أعرض عليه هذه الاصول وعيناه تهملان بالدموع قال: فوجدت حلاوة في قلبي وفمي

فمكثت ثمانية أيام لا آكل طعاما ولاأشرب شرابا حتى ضعفت عن صلاة الفريضة فلما أكلت ذهبت تلك الحلاوة واللذة والله شاهد علي وكفى بالله شهيدا.

وقال أميرالؤمنين المتوكل رحمه الله لاحمد بن حنبل رضي الله عنه: يا أحمد !

 

 

 /  ص 384 /

 

إني أريد أن أجعلك بيني وبين الله حجة فأظهرني على السنة والجماعة وما كتبته عن اصحابك عما كتبوه عن التابعين مما كتبوه عن أصحاب رسول الله. فحدثه بهذا الحديث.

قال الاميني: نحن نجد الباحث في غنى عن البحث عن هذه الاسطورة ومافيها من مضحكات الثكلى، ونجل أحمد عن أن يتخذها حجة بينه وبين الله فيلقنها خليفة وقته، ونربي به عن تصديق مثل محمد بن عكاشة الذي جاء فيه قول ابن عساكر بعد روايته هذه الرؤيا: قال سعيد بن عمرو البردعي: قلت لابي زرعة: محمد بن عكاشة الكرماني. فحرك رأسه فقال: رأيته وكتبت عنه وكان كذابا. قلت: كتبت عنه الرؤيا التي كان يحكيها ؟ قال: نعم كتبت عنه فزعم انه عرض على شبابة: الايمان قول وعمل ويزيد وينقص فيه اي به، وأنه عرض على أبي نعيم: علي ثم عثمان فقال به وهو كذوب ولايحسن انه يكتب ايضا، يعني إن شبابة لايقول بذلك وكذا أبونعيم قلت: اين رأيته ؟ قال، قدم هنا مع محمد بن رافع وكان رفيقه كنت أرى له سمتا ولقيني محمد ابن رافع فكره أن يقول فيه شيئا وقال لي: لا يخفى عليك أمره إذا فاتحته فقلت: إن رأيت أن تفيدني شيئا قال: نعم. ثم كاد يصعق واضطرب بطنه فهالني ذلك ثم أقبل

علي فقال: إن اول ما أملى علي أن كذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه واله وسلم وعلى علي وعلى ابن عباس. الخ ( 1 )

وذكره الحاكم في الضعفاء فقال: منهم جماعة وضعوا كما زعموا يدعون الناس إلى فضائل الاعمال مثل أبي عصمة ومحمد بن عكاشة الكرماني ثم نقل عن سهل بن السري الحافظ انه كان يقول: وضع أحمد الجويباري ومحمد بن تميم ومحمد بن عكاشة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أكثر من عشرة آلاف حديث. راجع ما أسلفناه في سلسلة الكذابين ج 5: 261 ط 2، ولسان الميزان 5. 286 - 289.

فرجل هذا حاله وتلك صفته وذلك حديثه ليس بالمستطاع تصديقه علي دعاويه المجردة في المبادئ والمعتقدات، العجب كل العجب من الفقيه الثقة الذى يعتمد على مثلها من خزاية، قاتل الله الحب المعمي والمصم هو الذي حدى القوم إلى تفتين بسطاء الامة بمثل هذه الخزعبلات والله يعلم أنهم لكاذبون.

 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 ( 1 ) لسان الميزان 5: 287.

 

 

 /  ص 385 /

 

2 - أخرج البلاذرى في الانساب 5: 5 عن خلف البزار عن أبي شهاب الحناط ( 1 )

عن خالد الحذاء البصري عن أبى قلابة البصري عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرحمكم أبوبكر، وأشدكم في الدين عمر، وأقرؤكم ابي، وأصدقكم حياء عثمان، وأعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وأفرضكم زيد بن ثابت، وإن لكل امة أمينا وأمين هذه الامة أبوعبيدة الجراح. وأخرجه ابن عساكر في تاريخه 1: 325 محذوف الاسناد بلفظ: أرحم امتي

أبوبكر، وأشدهم في دين الله عمر، وأصدقهم حياء، عثمان، وأفرضهم زيد، وأقرأهم

ابي بن كعب. إلخ. ورواه في ج 6: 199 من طريق أبي سعيد الخدري وعقبه: قال العقيلي: أسانيد هذه الاحاديث غير محفوظة والمتون معروفة.

قال الامينى: ألا تعجب من اسطورة جاء بها خلف البزار الثقة الامين العابد الفاضل السكير. قال أبوجعفر النفيلي: كان من أصحاب السنة لولا بلية كانت فيه: شرب النبيذ.

وذكر خلف عند أحمد - إمام الحنابلة - فقيل: يا أباعبدالله ! انه يشرب. فقال: قد انتهى إلينا علم هذا عنه، ولكن هو والله عندنا الثقة الامين شرب أو لم يشرب ( 2 )

والرواية نفسها شاهد صدق على ما انتهى إلى إمام الحنابلة علمه من خلف البزار والذين أخذوها منه ورووها عنه إنما أقحمتم فيها سكرة الهوى لا نشوة السلافة.

ولتقديس ذيل هذا الثقة الامين عن رجاسة النبيذ جاء الخطيب البغدادي بما رواه عن محمد بن أحمدبن رزق عن محمدبن الحسن بن زياد النقاش قال: سمعت ادريس ابن عبدالكريم الحداد يقول: خلف بن هشام يشرب من الشراب على التأويل فكان ابن اخته يوما يقرأ عليه سورة الانفال حتى بلغ - ليميز الله الخبيث من الطيب - فقال ياخال ! إذا ميز الله الخبيث أين يكون الشراب ؟ قال: فنكس رأسه طويلا ثم قال: مع الخبيث. قال: فترضى أن تكون مع أصحاب الخبيث ؟ قال: يابني امض إلى المنزل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 ( 1 ) عبد ربه بن نافع السكنانى، ثقة ليس بالقوى يهم في حديثه ويخطئ.

( 2 ) إقرأ واحكم.

 

 

 /  ص 386 /

 

فاصبت كل شيئ فيه، وتركه، فأعقبه الله الصوم، فكان يصوم الدهر إلى أن مات. حبذا هذا التنزيه لو صدقت الاحلام، وهو وإن كان معقولا أحسن من رأي الامام أحمد من أنه الثقة الامين شرب أولم يشرب. فإنه رأي تافه لاتساعده البرهنة ولا يوافقه الشرع والعقل والمنطق، والله يقول: يا أيها الذين آمنو إن جاء‌كم فاسق بنبأ فتبينوا ( 1 ) غير أن من المأسوف عليه جدا بطلان إسناده لمكان محمدبن الحسن النقاش فإنه كذبه طلحة بن محمد، ووهاه الدار قطنى، ودلسه أبوبكر، وقال البرقاني: كل حديثه منكر، وذكر عنده تفسير وفقال: ليس فيه حديث صحيح. وكل هذه ذكره الخطيب نفسه فبماذا ينزه الرجل ؟ وأنى يتأتى له أمله ؟ وإني أشكر من انتهى اليه وضع هذه الاكذوبة على انه لم يذكر مع القوم مولانا أميرالمؤمنين عليا عليه السلام الذي هو أربي من كلهم في جميع الصفات المذكورة فانه يرفع عن أن يذكر في عداده أي احد، كما أن فضائله أربى من أن تذكر معها فضيلة.

وهاهنا لا نناقش متن الرواية في الاوصاف التى حابت القوم بها، فلعل فيها ما هو مدعوم بالبرهنة، فيشهد على كون أبي بكر أرحم الامة إحراقه الفجاء‌ة، وغضه الطرف عن وقيعة خالد بن الوليد في بني حنيفة وخزايته مع مالك بن نويرة وزوجته ( 2 )

وعدم اكتراثه لامر الصديقة فاطمة في دعواها، وكانت له مندوحة عن مجابهتها باسترضاء المسلمين واستنزال كل منهم عن حصته من فدك إن غاضينا القوم على الفتوى الباطلة والرواية المكذوبة في انقطاع إرث النبوة خلافا لايات المواريث المطلقة وإرث الانبياء خاصة، على أن فاطمة سلام الله عليها وابن عمها ما كانا يجهلان بما تفرد بنقله أبوبكر وصافقته على قوله سماسرته من الساسة لامر دبر بليل، وأميرالمؤمنين عليه السلام أقضى الامة وباب مدينة علم النبي، والصديقة فاطمة بضعته وما كان يشح صلى الله عليه واله وسلم عليها من إفاضة العلم ولاسيما علم الاحكام وعلى الاخص ما يتعلق بها، وهو صلى الله عليه واله وسلم يعلم أنها سوف تقيم الدعوى على صحابته المتغلبين على فدك وأنها ستمنع عنها ويحتدم بينها و

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 ( 1 ) سورة الحجرات: 6.

( 2 ) راجع الجزء السابع ص 156، 157، 158، 168 ط 2.

 

 

 /  ص 387 /

 

بينهم الشجار، ويستتبع ذلك انشقاقا بين الامة إلى يوم القيامة، فمن مزدلفة إلى بضعة النبوة، ومن جانحة إلى من منعها عن حقها، فكان من الواجب أن يسبق صلى الله عليه واله وسلم إلي

ابنته بتفصيل حكم هذا شأنه قبل أبي بكر.

ألم تكن لابي بكر مندوحة تصحح إقطاع فاطمة فدكا وردها إليها حتى لا يفتح باب السوء‌ة على الامة كما ردها عمر إلى ورثة النبي الاقدس، وأقطعهما عثمان مروان وأقطعها معاوية مروان وعمرو بن عثمان ويزيد بن معاوية على الاثلاث، إلى ما رأى فيها الخلفاء بعدهم من التصرف كتصرف الملاك في أملاكهم ( 1 )

سل عن صفة أبي بكر هذه فاطمة وهي صديقة يوم خرجت عن خدرها وهي تبكي وتنادي بأعلى صوتها: يا أبت ! يارسول الله ! ماذالقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة ( 2 )

وسلها عنها يوم لاثت خمارها على رأسها، وأشتملت بجلبابها، وأقبلت في لمة من حفدتها ونساء قومها تطأذيولها، ما تخرم مشيتها مشية رسول الله حتى دخلت على أبي بكر وهو في حشد من المهاجرين والانصار وغيرهم، فنيطت دونها ملاء‌ة، ثم أنت أنة أجهش لها القوم بالبكاء، وارتج المجلس ( 3 )

وسلها عنها يوم قالت لابي بكر: والله لادعون عليك بعد كل صلاة اصليها.

وسلها عنها يوم ماتت وهى واجدة على أبي بكر، وهي التى طهرها الجليل بآية التطهير، وصح عن أبيها قوله صلى الله عليه واله وسلم: فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني، يؤذيني ماآذاها، ويغضبني ماأغضبها ( 4 )

وقوله: فاطمة قلبي وروحي التي بين جنبي فمن آذاها فقد آذاني ( 5 )

وقوله: إن الله يغضب لغضب فاطمة ويرضي لرضاها ( 6 )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 ( 1 ) راجع ج 7 ص 195 ط 2.

( 2 ) راجع ج 7 ص 77.

( 3 ) راجع ج 7 ص 192 ط 2.

( 4 ) راجع ج 7 ص 231 - 235 ط 2.

( 5 ) راجع ج 7 ص 20.

( 6 ) راجع ج 7 ص 235 ط 2.

 

 

 /  ص 388 /

 

وسل عنها أمير المؤمنين وهو الصديق الاكبر يوم قادوه، كما يقاد الجمل المخشوش إلى بيعة عمت شومها الاسلام، وزرعت في قلوب أهلها الآثام، وعنفت سلمانها، وطردت مقدادها، ونفت جندبها، وفتقت بطن عمارها، وحرفت القرآن، وبدلت الاحكام، و غيرت المقام، وأباحت الخمس للطلقاء، وسلطت أولاد اللعناء على الفروج والدماء، و خلطت الحلال بالحرام، واستخفت بالايمان والاسلام، وهدمت الكعبة، و أغارت على دارالهجرة يوم الحرة وأبرزت بنات المهاجرين والانصار للنكال والسوء‌ة، وألبستهن ثوب العار والفضيحة، ورخصت لاهل الشبهة في قتل أهل بيت الصفوة وإبادة نسله، واستيصال شأفتة، وسبي حرمه وقتل أنصاره: وكسرمنبره، وإخفاء دينه، و قطع ذكره. إنا لله وإنا إليه راجعون.

وسل عنها أميرالمؤمنين يوم لاذ بقبر أخيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يبكي ويقول: يا ابن ام إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ( 1 ) إلى غير هذه من دلائل كون أبي بكر أرحم الامة. وأما كون عمر أشدهم في الدين فمن جلية الواضحات إن الشدة في الدين ليست هي الفظاظة والغلظة فحسب وإنما هي التهالك في التمسك بعروتي الكتاب والسنة و العمل بهما والاخذ والقيام بما جاء فيهما من الحدود، وما أكثر ما خالفهما الرجل ونبذهما وراء ظهره واتخذ برأيه الشاذ عنهما ؟ ودع عنك ما جهله منهما. وماقيمة شدة بلاعلم ؟

وما مقدار شدة مع التنكب عن أساسيات الدين ؟ مع الخروج عن طقوس الاسلام، مع التمسك بالاهواء والشهوات ؟ راجع نوادر الاثر في علم عمر من الجزء السادس ص 83 - 333 ط 2 فإنك تجد هنالك شواهد قوية على إثبات هذه الصفة فاقرأها وتبصر. وأما كون عثمان أصدقهم حياء فيكفي دلالة عليه الجزء الثامن والتاسع من هذا الكتاب وكل صحيفة منهما آية من آيات صفته تلك، مضافا إلى ما سردناه في هذا الجزء‌ص 274 - 289 من البحث الخاص في حيائه

وأما الثلاثة الباقون فلا نطيل البحث عن إثبات ما ذكر لهم، ففيه تضييع للوقت وشغل عما هواهم من ذلك، ومن سبر كتابنا هذا عرف أعلم الامة وأفرضها وأمينها

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 ( 1 ) راجع الجزء السابع ص 78.

 

 

 /  ص 389 /

 

وعلم أنه غيرهم، فلا يدلس ساحة الامة بأمثال المذكورين، ولا يخاف عليه مما كان يخاف النبي الاقدس صلى الله عليه واله وسلم على أمته كما جاء عنه: أخاف على امتي من بعدي ضلالة الاهواء، واتباع الشهوات، والغفلة بعد المعرفة. " اسدالغابة 1: 108 ".

2 ـ في كتاب المناقب من صحيح البخاري 5: 249 عن محمد بن الحنفية قال: قلت لابي: أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: ابوبكر. قلت: ثم من ؟ قال: ثم

عمر. وخشيت أن يقول: ثم عثمان قلت: ثم أنت ؟ قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين.

وفي لفظ الخطيب في تاريخه 13: 432: قال قلت: يا أبت ! من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: يا بني أو ما تعلم ؟ قال: قلت: لا. قال: أبوبكر. قال: قلت: ثم من ؟ قال: يا بني ؟ أو ماتعلم ؟ قال: قلت: لا. قال ثم عمر. قال: ثم بدرته فقلت: يا أبت ! ثم أنت الثالث. قال: فقال لي: يا بني أبوك رجل من المسلمين له ما لهم و عليه ما عليهم.

قال الاميني: ليست هذه اول سقطة من سقطات البخاري، ومن عرف معتقد أمير المؤمنين علي عليه السلام في الذين تقدموه وما استمر عليه دؤبه من التصريح بذلك المعتقد تارة والتلويح إليه اخرى لا يشك في أن ما عزي اليه بهتان عظيم.

وليس ابن الحنفية ذلك الذي لا يعرف أباه ولا نظريته في القوم بعد اللتيا والتي حتى يسأله عن اولئك الرجال ثم يخاف عن أن يقول في المرة الثالثة عثمان وهو يعرفه بعجره وبجره لا محالة، ويعلم أنه هو أحد الثلاثين من بني أبي العاص الذين صح فيهم قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: إذا بلغ بنوأبي العاص ثلاثين رجلا جعلوا مال الله دولا، وعباده خولا، ودينه دخلا ( 1 )

لماذا كتم أميرالمؤمنين عليه السلام من ابن الحنفية رأيه هذا يوم مقتل عثمان لما أراد الامام عليه السلام أن يأتي الرجل وينصره فأخذ ابن الحنفية بضبعيه أو بكفيه أو بحقويه يمنعه من ذلك ( 2 )

حاشا ابن الحنفية من الجهل بما جاء في أبيه الطاهر عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 ( 1 ) راجع ما مر في الجزء الثامن ص 250، 251، 305 ط 2

( 2 ) الانساب 5: 94.

 

 

 /  ص 390 /

 

قوله: إنه خير البرية، وإنه خير البشر، وإنه خير من أتركه بعدي، وإنه خير الناس، وإنه خير الرجال، وإنه أحد الخيرتين ( 1 ) ومحمد بن الحنفية هوالذي كان ينشد شاعره كثير عزة بين يديه قوله:

أنــــت ابن خير الناس من بعد النبي * يابن علي سر ومن مثل علي ؟ ( 2 )

وأنى تصح نسبة هذه المزعمة إلى علي عليه السلام وقد جاء عنه من عدة طرق إنه قال:

حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مسنده إلى صدري فقال: أي علي ؟ ألم تسمع قوله الله تعالي " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات هم خير البرية " ؟ أنت وشيعتك. وورد عن جابر: إن أصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كانو إذا أقبل علي قالوا: قد جاء خيرالبرية. راجع ما أسلفناه في ج 2: 52. أخرجه مضافا إلى ما ذكرناه هنالك من المصادر ابن أبي حاتم في تفسيره، قال السيوطي في لئاليه 1: 12: التزم ابن أبي حاتم أن يخرج في تفسيره أصح ما ورد ولم يخرج حديثا موضوعا البتة. ه‍.

ولو كان يرى أميرالمؤمنين أن أبابكر خيرالناس فلماذا تقاعد عن بيعته إلى أن توفيت سيدة النساء فاطمة ؟ وكان له وجه عند الناس أيام حياتها كما أخرجه البخاري نفسه، وصافقه على ذلك بنو هاشم ومن وافقهم من غيرهم من وجوه الامة وأعيان الصحابة، أولم يكن فيهم من يعرف منزلة الصديق هذه ؟ وما بال علي أميرالمؤمنين عليه السلام كان يحمل الصديقة الطاهرة على دابة ليلا في مجالس الانصار تسألهم النصرة على خير البشر ؟ ( 3 ) ولماذا لم يكن في مقال الدعاة إلى أبي بكر ايضا يوم السقيفة و بعده ما يومي إلى أنه خير البشر ؟ بل كان رطب ألسنتهم: انه السباق المسن وثاني اثنين إذ هما في الغار ( 4 ) مشفوعا كل ذلك بالارهاب والترعيد. أفلم يدبروا القول، أم جاء‌هم مالم يأت آباء‌هم الاولين ؟.

هب أن الصحابة يوم ذاك ما كانوا يعرفون منزلة الرجل، فهلا نبههم عليه أمير المؤمنين وأمرهم باتباع خيرالناس وفيهم من كان أطوع له من الظل لذيه، فقم بذلك

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 ( 1 ) راجع ما مضى في الجزء الثانى ص 57، وج 3: 22، 24 ط 2.

( 2 ) طبقات ابن سعد 5: 79.

( 3 ) الامامة والسياسة 1: 12.

( 4 ) راجع الجزء السابع ص 91 ط 2.

 

 

 /  ص 391 /

 

جذوم الفتنة، واستأصل جذورها، وكسح الخلاف من بين المسلمين، فلم يتركها فتنة عمياء تحتدم عليها الاحن، وتتعاقب المحن ؟ حاشا مولانا أمير المؤمنين من كل هذه، لكنه لم يعرف ما عزي إليه من حديث خير الناس ولا اعترف بمفاده طرفة عين، بل كان صلوات الله عليه يرفع عقيرته بما يضاد هذه المزعمة في صهوات المنابر بين الملا الديني، وقد مر شطر من تلكم الكلم في هذا الجزء. نحن هاهنا لسنا في مقام إثبات أن عليا خير البشر بعد صنوه الطاهر صلى الله عليهما وآلهما. كلا ثم كلا.

ولسنا في صراط بيان المفاضلة بينه سلام الله عليه وبين خلفاء الانتخاب الدستوري، حاشا ثم حاشا. وإنما يروقنا جدا أن نمركز لهذا الانسان الكامل في الملا الديني مكانة فرد من آحاد المسلمين، ونجعلها كلمة سواء بيننا وبين القوم، ونتصافق على هذا فحسب. أللهم غفرانك وإليك المصير.

يا حبذا بعد ما صدق القوم ما عزي إليه صلوات الله عليه من قول: ما أنا إلا رجل من المسلمين أو قوله لا بنه: يا بني أبوك رجل من المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم. كانوا يعدونه رجلا منهم وأجروا عليه أحكام من آمن بالله وأسلم، وكان له ما لهم وعليه ما عليهم. بل ليتهم كانوا اتبعوا رأي عثمان فيه ويرون مروان بن الحكم اللعين ابن اللعين بلسان النبي الاقدس أفضل منه. وليتهم ساووا بينه وبين سفلة الاعراب، والطبقة الواطئة الساقطة من الصحابة، لكن: أنى ؟ ثم أنى ؟. قل لي بربك أي مسلم شريف أو وضيع لعن غيره في ثمانية عشر ألف منبر، ولم ينبس ابن انثى ببنت شفة في الدفاع عنه ؟.

قل لي بربك أي مسلم سائد أو سوقة غير سيد العترة سن سبه في الجمعة و الجماعة في الحواضر الاسلامية جمعاء، وتختم بلعنه أندية الوعظ والخطابة، ومن نهى عن ذلك ينفى عن عقر داره ؟ قال الجنيد بن عبدالرحمن بن عمرو: أتيت من حوران إلى دمشق لآخذ عطائي فصليت الجمعة ثم خرجت من باب الدرج فإذا عليه شيخ يقال له: أبوشيبة القاص، يقص على الناس فرغب فرغبنا، وخوف فبكينا، فلما

 

 

 /  ص 392 /

 

انقضى حديثه قال: اختموا مجلسنا بلعن أبي تراب، فلعنوا أبا تراب عليه السلام، فالتفت إلى من على يميني فقلت له: فمن أبوتراب ؟ فقال: علي بن أبي طالب ابن عم رسول الله وزوج ابنته، وأول الناس إسلاما، وأبوالحسن والحسين. إلى آخر ما في تاريخ ابن عساكر 3: 407. وفيه أن الجنيد استنكر الامر ولطم وجه الرجل فشكى إلى هشام ابن عبدالملك فنفى الجنيد إلى السند فلم يزل بها إلى أن مات. قل لي بربك أي عزيز تحت ظل النبوة غير عزيزنا المفدى، أضهده نير المذلة، وأصبح ضهدة لكل أحد، جرعته يد الاحن كاسات المحن، حتى سئم من حياته، وصبر وفي العين قذى، وفي الحلق شجى، يرى تراثه نهبا ؟. قل لي بربك أي صحابي غير علي عليه السلام لا يستقيم الامر لامة محمد إلا بسبه ؟ يقال لمروان: مالكم تسبونه على المنابر ؟ فيقول بمل‌ء فمه. إنه لايستقيم لنا الامر إلا بذلك ( 1 ).

 قل لي بربك أي موحد إسلامي في الملا الديني يتبرأ منه في بيعة خليفة المسلمين بيع الله ورسوله سوى علي عليه السلام ؟ وقد اشترط معاوية البراء‌ة منه عليه السلام في بيعته ( 2 ) قل لي بربك أي إنسان ثقل اسمه على الناس غير علي صلوات الله عليه ؟ هذه عائشة لم تسمه ولا تقدر على أن تذكره بخير، ولا تطيب له نفسا ( 3 ) وكان معاوية أو عبدالملك بن مروان أو هما معا يأمران إبن عباس أن يغير اسم ولده علي وكنيته ( 4 )وكان علي بن الجهم السلمي يلعن أباه لانه سماه عليا ( 5 )قل لي بربك أي رجل أسلم وجهه لله وهو محسن غير أول المسلمين يرى

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 ( 1 ) الصواعق لابن حجر ص 33.

( 2 ) البيان والتبيين للجاحظ 2. 85.

( 3 ) مرالحديث باسناد صحيح في هذا الجزء صفحة 325.

( 4 ) تاريخ الطبرى 8: 230، حلية الاولياء 3: 207، الكامل للمبرد 2: 157، العقد الفريد 3: 286، الكامل لابن الاثير 5: 78، تاريخ ابن خلكان 1: 350، تهذيب التهذيب 8: 358، شذرات الذهب 1: 148.

( 5 ) لسان الميزان 4: 210.

 

 

 /  ص 393 /

 

لاعنوه وشاتموه ومعاندوه وقاتلوه وخاذلوه متأولين مجتهدين لايستحقون مقتا ولا أخذا ولاهوانا ولا عقابا ؟ قل لي بربك أي ابن انثى من أبناء الاسلام عدا وليد الكعبة ابن فاطمة استحق شيعته ومحبوه وأهله وذووه في المجتمع السب واللعن والقتل والسبي والازراء و الضرب والنكال والسوء‌ة والحبس في ظلم المطامير وقعر السجون، وضاقت عليهم الارض بما رحبت ؟

الهضيمة كل الهضيمة دفاع ابن حجر عن مثل حكم بن أبي العاص طريد النبي ولعينه وعن الوقيعة فيه بما تحقق منه وعلم من الفاحشة، وذبه عنه لمكان كونه صحابيا ( 1 )

الهضيمة كل الهضيمة ذب ابن حزم عن عبدالرحمن بن ملجم قاتل اميرالمؤمنين وعدم تجويزه لعنه وتبريره عمله بأنه مجتهد مخطئ ( 2 ) الهضيمة كل الهضيمة نصرة القاضي حسين الشافعي عمران بن حطان مادح ابن ملجم قاتل الامام الطاهر بقوله:

ياضـربة من تقي مــــا أراد بهــا * إلا ليبلغ من ذي العـــرش رضوانا

إنــــــي لاذكره حينا فأحسبـــــه * أوفــى البريــــــة عند الله ميــــــزانا

يحكم بعدم جواز لعنه زعما بكونه صحابيا ( 3 ) ذاهلا عن أن ابن حطان لم يكن صحابيا وإنما هو من رؤس الخوارج الملعونين بلسان النبي الاقدس، ولد الرجل بعده صلى الله عليه واله وسلم بمدة.

الهضيمة كل الهضيمة تبرير ساحة معاوية الربا والخمور من دنس طاماته و موبقاته وجناياته الكبيرة على الاسلام والمسلمين وقتله آلافا من صلحاء امة محمد صلى الله عليه واله وسلم بكلمة واحدة موجزة، بأنه كان مجتهدا متأولا مخطئا. ( 4 )

الهضيمة كل الهضيمة الاعتذار عما اقترفه يزيد الخمورو الفجور: وتنزيه ساحته

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 ( 1 ) راجع مامضى في الجزء الثامن ص 251 ط 2.

( 2 ) راجع ما أسلفناه في الجزء الاول ص 323 ط 2.

( 3 ) الصابة 3: 179.

( 4 ) الفصل لا بن حزم 4: 89، تاريخ ابن كثير 7: 279.

 

 

 /  ص 394 /

 

من أرجاسه المكفرة والنهي عن لعنه وذكره بالسؤ بأنه مسلم لم يثبت كفره وانه إمام مجتهد ( 1).

إلى مناصرات ومدافعات عن أمثال هؤلاء بشروى تلكم الكلم الفارغة، وأما سيدنا المفدى حبيب الله وحبيب رسوله فلسنا مغاليا إن قلنا: إن الامة كانت مصرة على مقته، مجتمعة على قطيعة رحمه وإقصاء ولده إلا القليل ممن وفا لرعاية الحق فيه، فليت القوم أخذوا من بخاريهم وخطيبهم هذه الكلمة المعزوة إلى أمير المؤمينن: " ماأنا إلا رجل من المسلمين " - وإن كانت مختلقة - وأجروا عليه حكمها. لكن. لكن...

ثم كيف تعزى إليه سلام الله عليه هذه المفاضله وقد جاء عن النبي الاقدس قوله لفاطمة الصديقة: زوجتك خير امتي، أعلمهم علما، وأفضلهم حلما، وأولهم سلما ؟ مرفي ج 3: 95 ط 2.

وقوله صلى الله عليه واله وسلم علي خير من أتركه بعدي.

وقوله صلى الله عليه واله وسلم: خير رجالكم علي بن ابي طالب، وخير نسائكم فاطمة بنت محمد.

وقوله صلى الله عليه واله وسلم: علي خير البشرفمن أبى فقد كفر.

وقوله صلى الله عليه واله وسلم: من لم يقل علي خيرالناس فقد كفر.

وقوله صلى الله عليه واله وسلم: لفاطمة سلام عليها: إن الله إطلع على أهل الارض فاختار منه أباك فبعثه نبيا، ثم اطلع الثانية فاختار بعلك.

وقوله لها: إن الله اختار من أهل الارض رجلين أحدهماأبوك والآخر زوجك ( 2 )

وليت شعري كيف تصح عنه هذه المفاضلة وقد اتخذه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له نفسا كما جاء في الذكر الحكيم، وطهره الجليل بآية التطهير، وقرن بين ولايته وولاية رسوله وبين ولاية علي في نص الكتاب الكريم، وأنزله صلى الله عليه واله وسلم من نفسه منزلة هارون من موسى، ولم يستثن لنفسه إلا النبوة ،

 واتخذه صلى الله عليه واله وسلم أخا لنفسه يوم المؤاخاة المبتنية على أساس المشاكلة في الملكات والنفسيات، فكيف تتم هذه كلها وفي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 ( 1 ) تاريخ اين كثير 8: 223 ج 13: 9.

( 2 ) راجع ما مر في ج 3: 20 - 23 ط 2.

 

 

 /  ص 395 /

 

الامة من هو أولى منه ؟

ولست أدري كيف كان علي اميرالمؤمنين أحب الخلق إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه واله وسلم وفي الامة من هو خيرمنه، وقد صح عنه صلى الله عليه واله وسلم قوله في حديث الطير المشوي الآتي ذكره إنشاء‌الله. اللهم ائتني بأحب خلقك إليك ليأكل معي. فأتاه علي عليه السلام

وقوله صلى الله عليه واله وسلم لعائشه: إن عليا أحب الرجال إلي وأكرمهم علي فاعرفي له

حقه واكرمي مثواه. وقوله: أحب الناس إلى من الرجال علي.

وقوله: علي أحبهم إلى وأحبهم إلى الله ولاتنس ها هنا قول عايشة: والله ما رأيت أحدا أحب إلى رسول الله من علي. ولا قول بريدة وابي: أحب ا لناس إلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من النساء فاطمة ومن الرجال علي ( 1 )

ثم مابال الصديقة فاطمة تموت وهي واجدة على أبي بكر وعمر وهما خيرا البشر ؟

مابالها وندائها بعد في آذان الامة المرحومة وهي باكية لاذت بقبر أبيها و تقول: يا أبت يارسول الله ! ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة ؟

ما بالها وقولها للخيرين: إني ا شهدالله وملائكته إنكما أسخطتمانى وما أرضيتماني، ولئن لقيت النبي لاشكونكما إليه ؟ وحديث أنينها بعد دائر سائر بين حملة التاريخ.

ما بالها وهي توصي بأن تدفن ليلا ولا يصلي عليها أبوبكر، ولا يحضر الخيران تجهيزها وتشييعها ؟ وهذا النبأ العظيم بعد يدور في أندية الرجال. ( 2 )

نعم: السر في ذلك كله أن الصديقة كابن عمها أميرالمؤمنين لاتعرف شيئا من. قول الزور، ولعل الواقف على الجزء السادس والسابع من هذا الكتاب يطل على كون الرجلين خير البشر بأقرب من هذا. ونحن على يقين من أن الباحث النابه الحر بعد الوقوف على ما في غضون الاجزاء

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 ( 1 ) راجع مامرفى ج 3: 21 - 23 ط 2.

( 2 ) راجع مامر في ج 7: 227.

 

 

 /  ص 396 /

 

الخمسة الاخيرة من العشرة الاولى من أجزاء كتابنا هذا لايبقي له قط ريب في أن رواة هذه الاساطير المختلقة والقائلين بمغزاها والمخبتين اليها صما وعميا ناهم الغلاة في الفضائل حقا، فقد جاء‌وا ظلما وزورا وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون فبدل الذين ظلمواقولا غيرالذي قيل لهم، فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاء‌ه فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

 

انتهى الجزء التاسع

من كتاب " الغدير " ويتلوه العاشر إن شاء‌الله

يبدأ فيه ببقية مناقب الخلفاء الثلاثة

 

لفت نظر :

كل فصل وكلمة وجملة توجد في المتن أوالتعليق مرموزة بم في هذا الجزء وبقية أجزاء الكتاب فهي من ملحقات الطبعة الثانية وزياداتها، تبدأ بم وتنتهي بقويس تتلوها.

 

 

 /  ص 397 /

 

كتب أتتنا من عفك

أتانا كتاب من الشاعر الشريف السيد نعمة السيد حسون البعاج المحترم،

صدره بجمل الثناء الضافية على كتابنا " الغدير " وشفعها بقوله:

فأي غدير جاء والبحر دونه ؟ * غديرك بحر لا يساجله البحر
فإن قلت إن البحر باهى بدره * ففيه عقود لايماثلها الدر

ثم ختمه بأبيات راجيا أن تنشر في هذاالجزء ألا وهي:
كتاب " الغدير " جليل خطير * وفيه لعمري بلوغ الارب
ذكاء وسرنا على ضوئها * لقصد إليه الورى تقترب
أ عبدالحسين ويا حاويا * جماع الكمال وعقد الادب
فكيف احبر فيك الثنا * وأنت تجدد مجد العرب
أعبد الحسين بمجد الحسين * حباك المهيمن أسمى الرتب
" فيا أيها السيد الفاضل الشريف الفعال المنيف الحسب "
هلال الكمال بافق العراق * توارى زمانا وعنا احتجب
ومذ جاء‌نا بالغدير البشير * بدى مشرقابعد ماقد غرب
فقأت عيونا غداة به * أعدت لقوم ليالي الطرب
فهذا " الغدير " لنامنهل * لصادي الفواد شراب عذب
وهذا " الغدير " ورب الغدير * يفوق النضار وما من عجب
فأين الجواهر منه تكون ؟ * وأين اللجين وأين الذهب ؟
فسفر هدى فاق أضرابه * هوالرأس حقا وهن الذنب
وجدنا " الغدير " لنا شافيا * يزيل العناء وينفي النصب
وفيه الكفاية عن غيره * ولا فقر بعد إلى من كتب
فإن كنت تنوي به قربة * هنيئا فهذي أجل القرب
وإن كنت تنوي به غاية * فقد نلت فيه لذاك الطلب
 

 

 /  ص 398 /

 

وله كتاب آخر إلينا ختمه بقوله:

دع المجدب الظامي يموت بدائه * ويجرع من كأس الندامة صابا
إيصدر عن روض " الغدير " ومائه * ويتبع وهما نائيا وسرابا ؟

ويحسب أن يروي غليل فؤاده * ولما يجد غير " الغدير " شرابا ؟
فدعه يلاقي حتفه هو صاديا * ودعه يرى ما يرتضيه يبابا

 

(كتاب آخر)

تلقيناه من الشاعر العلوي النبيل السيد يحيى السيد داود الشرع صدره بقوله:

الحق أبلج وضاح لطالبه * كالشمس بادية في الافق للنظر
والفضل يرجع في العصر الحديث لمن * بسفره قد أتى عن محكم السور
ذاك ( الاميني ) قد لاحت معاجزه * فكان نور هدى في عالم البشر
 

وقفاها بفصول الاطراء وختمه بارجوزة تربو على أربعين بيتا يذكر فيها كتاب الغدير " وبعض مصادره، أرجأنا نشرها إلى آونة اخرى.

 

(كتاب ثالث)

أخذناه من الشاعر المبدع يحيى صالح الحلي افتتح كتابه بقوله:

أنرت بسفرك هذاالجليل * طريق الهداية للمجحف
وأوضحت اكذوبة الجاحدين * فلاح لنا منه سر خفي
 

ثم سبك عقود القريظ، وسرد كلما منثورة في إطراء " الغدير " وتخلص منها بأبيات على بحر رجز. فله وللشريفين الشكر المتواصل منا غير مجذوذ.

 

( كتاب رابع )

أتانا من الخطيب الشاعر الشيخ كاظم آل حسن الجنابي بعفك وإليك نصه نظما ونثرا:

سماحة العلامة الاكبر، شيخنا المعظم الشيخ عبدالحسين الاميني المحترم

بعد تقبيل أناملكم والسلام عليكم والدعاء لكم بالخيرا قدم إليكم أبياتا نظمتها 

 

 /  ص 399 /

 

بدافع ديني لا اريد أن اقرظ بها كتاب ( الغدير ) الاغر الذي عجز عن تقريظه وإطرائه أعلام الفقه والفضيلة، وفطاحل العلماء ولم يحط بوصفه عباقرة الكلام وصيارفة الادب، وكيف يطيق شاعر مفلق أوذو يراع ملهم أن يحد نعته ويحيط بكنهه، وهو نسيج وحده نسجته يد القدرة، وصاغته كف العناية، وصفحته عين اللطف ؟ فجاء بحمد الله فريدا في بابه، بليغا في خطابه، أصاب قلب الغرض، وكشف وجه الحقيقه وأماط عنها دياجير الظلم، وغياهب الاجحاف، فليس باستطاعتي والحالة هذه تقريظ مثل هذا الكتاب العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ومن أنا وما قدر إمكاني يا سيدي ! حتى أتصدى لمدح ( الغدير ) الذي نبت عن وصفه قرائح الشعراء وأقلام الكتاب ؟

ولكني إنما أردت بأبياتي هذه إن راقت سيدنا ( الاميني ) أن يتفضل بنشرها لتكون لي ذكرى خالدة بخلود غديرنا الصافي.

سألوني عن " الغدير " اناس * أين كان " الغدير " قبل الاميني ؟
قلت: كان الغدير في سجن غي * صفدته قيود إفك ومين
وغدا في السجون من يوم خم * يوم قال الآله: أكملت ديني
قد أتاه " الاميني " لما دعاه * مستعينا فياله من معين
فجزاه الآله خير جزاء * أوضح الحق في كتاب مبين
وإذا بالغدير بين يدينا * فيه تبيان كل شئ دفين
فيه ماتشتهي النفوس وفيه * ما تلذ العيون رأي العيون
فرحة الصادقين فيه وفيه * ترحه الكاذبين حق اليقين
ياكتاب " الغدير " أبهجت منا * مذ تلوناك كل قلب حزين
سوف تبقي بغرة الدهر نورا * خالدا في الوجود طول السنين
وسلام على مؤلف سفر * فاق فضلا رجال كل القرون
 

[ الشيخ كاظم آل حسن الجنابى ]