قال السيّد أحمد الحسيني: نسخة قديمة ممتازة حسنة الخط، ناقصة الأوّل والآخر، ولم نعرف اسم الكتاب والمؤلفات بصورة دقيقة(6).

تأليف: شيخ الطائفة محمّد بن الحسن الطوسي، قال السيّد أحمد الحسيني: نسخة عادية فيها آثار الأرضة ، كتبها عبدعلي بن حسين الجزائري سنة 1070، وبعدها أوراق فيها فوائد متفرقة(7).

في الكلام للقاضي ناصر الدين عبدالله بن محمّد البيضاوي (ت 685)، موجود في الخزانة الغروية بخط الشيخ عبدالرحمن بن محمّد العتائقي الحلّي في سنة (732)، وكتب في آخره صورة اجازة شيخه نصير الدين عليّ بن محمّد الكاشي للشيخ شمس الدين محمّد بن صدقة في سنة (725) )8).

وأضاف السيّد محسن الأمين: كتب على ظهرها: وجدت إنهاء بخط مولانا الأعظم الإمام المعظّم نصير الملّة والحقّ والدين القاشي أدام الله أيّامه، أنهى قراءة هذا الكتاب من أوّله إلى آخره وبحثه وتفحّص عن مشكلاته وتحقق معضلاته الأخ في الله الشيخ الصالح، الفقيه العالم شمس الدين محمّد بن صدقة نفع الله به وبأمثاله وأوصله إلى رتب كماله في مجالس آخرها خامس جمادى الأولى سنة 725، وكتب أفقر العباد إلى الله تعالى عليّ بن محمّد القاشي، عرّفه الله عيوب نفسه، وجعل يومه خيراً من أمسه، حامداً مصلّياً مسلماً(9).

تأليف: عزالدولة سعد بن منصور بن سعد بن الحسن بن هبة الله بن كمونة (ت 683 هـ )، أوّله بعد الخطبة: «هذا كتاب أوردت فيه المهم من المطالب الحكمية، وما ينتفع به فيه» رتبه على فصول سبعة ذات مباحث وفي سابعها سبعة مباحث سابعها في التوحيد، وقال في آخره: «وتقر هذا المطلب على هنا... ممّا لم أجده في كلام من تقدّم، وقد ختمت الكتاب بمسألة التوحيد تفألاً بأن يختم الله تعالى لنا به» وفرغ منه في شعبان 657.

قال الشيخ أغا بزرك(رحمه الله): والنسخة بخط المؤلّف ضمن مجموعة كلّها بخطه عند الشيخ محمّد السماوي، والمظنون انّه استعاره من كتب الخزانة الغروية(10).

تأليف: سعد الدين مسعود بن عمر بن عبدالله التفتازاني، قال السيّد أحمد الحسيني: نسخة حديثة الكتابة تحتوي على الفن الثاني فقط(11).

لأبي البركات هبة الله بن عليّ بن ملكا البغدادي، طبيب المستنجد بالله، قطعة منه كتبت في بغداد سنة 538 هـ (12).

وقال السيّد أحمد الحسيني: كتبه أبو سعد نفيس بن المبارك سنة 538 لمحمود بن الأعرابي، وأوقفه السيّد صدر الدين محمّد بن السيّد شرف الدين محمود بن الحسن بن خليفة الآوي سنة 775، وعلى الورقة الأولى تملكات كثيرة(13).

أقول: ومرّ له أيضاً في حرف العين كتاب «العلم الإلهي» وهو في الحكمة أيضاً، وقد يكون متحداً مع هذا الكتاب سيما وانّ تاريخ الكتاب متحد.

لأبي البركات هبة الله بن ملكا البغدادي (ت 547) وهو في الحكمة والمنطق والطبيعي والإلهي في ثلاثة أجزاء، قال الشيخ أغا بزرك(رحمه الله): نسخة منه في الخزانة الغروية بخط أبي سعيد نفيس بن المبارك، كتبه في بغداد وفرغ منه في شوال سنة 538 ، وذكر الكاتب انّه كتبه بأمر مصنفه السيّد أوحد الزمان فيلسوف العلم أبو البركات هبة الله بن عليّ أدام الله أيّامه(14).

تأليف: ياقوت الحموي (ت 626 هـ) وهو الجزء الأوّل منه وبخط المصنف، قال الشيخ جعفر محبوبه(رحمه الله): وتوجد أوراق مبعثرة منه كثيرة(15).

وكتب كوركيس عواد في الهامش عند تعريفه للكتاب: وفي سنة 1907 نشر المستشرق الشهير مرجليوت الجزء الأوّل من معجم الأدباء، ثمّ أعاد طبعه مصححاً في سنة 1923 ، وقد ذكر هذا الناشر انّه لم يعثر إلّا على نسخة خطية واحدة من هذا الجزء، محفوظة في خزانة بدليان باكسفورد، وهي نسخة حديثة الخط، كثيرة التصحيف والتحريف ، كتبت في نحو المائة السابعة عشرة للميلاد، فما أنفس نسخة الخزانة الغروية وما أعظمها شأناً(16).

فارسي للشيخ عليّ بن محمّد الكاشي الملقب بنصير الدين المتوفى 755 في الغري، وشرح المعرب الموسوم بالشهدة لابن العتائقي، أوّل المعرب: «الحمد لله فاطر السماوات ومدورها، ومبدع الكواكب ومنورها» في الخزانة الغروية(17).

تأليف: الشيخ عليّ بن سليمان البحراني، ضمن مجموعة، قال السيّد أحمد الحسيني: كتبت هذه المجموعة في حياة الشيخ عليّ بن سليمان البحراني الّذي توفي سنة 699، فجاء بعد اسمه على الورقة الأولى من الكتاب الأوّل جملة: «دام فضله»، على المجموعة كتابة عبدالرحمن بن محمّد بن العتائقي سنة تسع ... وسبعمائة(18).

تأليف: عليّ بن عمر بن عليّ الكاتبي القزويني، قال السيّد أحمد الحسيني: هذه النسخة في الخط والورق والأوصاف كالنسخة المذكورة [آنفاً] وهي من متروكات السيّد جلال الدين عبدالله بن شرفشاه الحسيني، أوقفت على الحرم العلوي سنة 816، وعلى الورقة الأولى تملك محمّد بن مسعود بن عمر الحنفي وعبدالله بن الحسين بن حمّاد وآخرون، وهي برسم خزانة نجم الدين أبي القاسم جعفر بن السعيد المرحوم عفيف الدين(19).

تأليف: عليّ بن عمر بن عليّ الكاتبي القزويني، قال السيّد أحمد الحسيني: كتب في حياة المؤلّف، لأنّه بعد اسمه جاءت عبارة: «أدام الله أيّامه وأسبغ على الطالبين إحسانه» وأوّل النسخة ناقص، يبدأ بـ «من معلول واحد خلافاً للفلاسفة والمعتزلة» (20).

لجالينوس، في الخزانة الغروية، نسخة عتيقة يشبه الخط الكوفي مكتوب عليها انّها عورضت بنسخة محمّد بن يوسف الوراق(21).

وانّها ليست بمزاج البدن ولا كائنة عن مزاج البدن في 11 فصلاً، لابن كمونة سعد بن منصور بن سعد، قال الشيخ أغا بزرك(رحمه الله): رأيته بخطه منضماً إلى اللمعة الجوينية في مجلد في الخزانة الغروية(22).

ذكره الدكتور محفوظ وقال: بخط الشيخ عبدالرحمن بن محمّد بن إبراهيم بن العتائقي(23).

وهو المعروف بابن كمونة، التقطها من كلام الخواجة نصير الدين الطوسي (ت 672)، قال الشيخ أغا بزرك(رحمه الله): والنسخة رأيتها في الخزانة الغروية بالنجف(24).

تأليف: عزالدولة سعد بن منصور بن سعد بن الحسن بن هبةالدين بن كمونة، قال السيّد أحمد الأشكوري: تلخيص المحصل في الكلام تأليف نصير الدين محمّد بن محمّد بن الحسن الطوسي، لخّصه من كتاب «محصل أفكار المتقدمين والمتأخّرين من الحكماء والمتكلّمين» لفخر الدين محمّد بن عمر الرازي، والنسخة بخط ابن كمونة وجاء في آخرها: «وكان الفراغ منه انتخاباً ونسخاً في العشر الأوسط من ذي القعدة سنة سبعين وستمائة هجرية... » )25).

أقول: يحتمل اتحاده مع كتاب «ملتقطات سعد بن منصور».

للزمخشري محمود بن عمر، قال الشيخ أغا بزرك(رحمه الله): في الخزانة الغروية نسخة خط الزمخشري، ذكر انّه نقله عن خط الزهري(26). ولكن قال السيّد أحمد الحسيني: نسخة مشكولة نظيفة نقلت من خط الزمخشري(27).

قال السيّد أحمد الحسيني: مجموعة من القصائد باللغة الأردوية قيلت في المناجاة(28).

قال السيّد أحمد الحسيني: كتاب في البديع وهو ناقص الأوّل، ويشبه أن يكون من مؤلّفات كمال الدين بن العتائقي وبخطه، واسمه مخروم في الصفحة الأُولى(29).

لأحمد بن حنبل، قال السيّد ابن طاووس(رحمه الله): رأيت كتاباً كبيراً مجلداً في مناقب أهل البيت (عليهم السلام) تأليف أحمد بن حنبل فيه أحاديث جليلة قد صرّح فيها نبيّهم محمّد(عليه السلام) بالنص على عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) بالخلافة على الناس ليس فيها شبهة عند ذوي الإنصاف وهي حجة عليهم ، وفي خزانة مشهد عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) بالغري من هذا الكتاب المذكور نسخة موقوفة من أراد الوقوف عليها فليطلبها من خزانته المعروفة(30).

لابن العتائقي الحلّي، في الخزانة الغروية(31).

الملخص تأليف الفخر الرازي (ت 606) والمنصص شرحه لأبي الحسن عليّ بن عمر القزويني الكاتبي (ت 675 هـ ) ، قال الشيخ أغا بزرك(رحمه الله): موجود في الخزانة الغروية كتابته سنة 706، أوله: «الحمد لموجد أوجد بقدرته أجناس الموجودات» وجزؤه الثالث من وقف السيّد عزالدين بن المغفور بهاء الدين حيدر بن عز الدين حسن بن عليّ بن خليفة الآوي في سنة 776(32). ولكن في الحقائق الراهنة انّ الوقف كان سنة 716 ولعلّه من التصحيف(33).

تأليف الشيخ الصدوق محمّد بن عليّ بن بابويه القمي، قال السيّد أحمد الحسيني: من أبواب الزكاة إلى آخر الحجّ، كتبه عيسى بن زين العابدين المازندراني سنة 1053(34).

تأليف: كمال الدين الحسين بن عليّ الكاشفي البيهقي السبزواري، قال السيّد أحمد الحسيني: نسخة ثمينة مجدولة، كتبت الآيات المفسّرة بالحمرة، وفي الصفحة الأولى لوحة ملونة بديعة، وجلدها مطلي بالميناء الملون الفاخر وآخرها ناقص مقدار ورقة واحدة، وهي من موقوفات شاهزاده خانم كسرائيل القاجارية، أوقفتها سنة 1245(35).

تأليف: كمال الدين الحسين بن عليّ الكاشفي البيهقي السبزواري، قال السيّد أحمد الحسيني: كتب هذا التفسير في هامش نسخة ثمينة من القرآن الكريم سنة 1086(36).

ذكره هكذا الدكتور محفوظ في مجلة معهد المخطوطات العربية(37).

تأليف: السيّد المرتضى (ت 436) ورد في مقدّمة الكتاب المطبوع بتحقيق مركز البحوث والدراسات العلمية في ذكر النسخ المعتمدة في تحقيق الكتاب: النسخة المحفوظة في خزانة مكتبة مطبعة طهران العامة ضمن مجموعة مجهولة الناسخ والتاريخ، جاء في آخرها: كتبت هذه النسخة من نسخة وجدت في خزانة كتب الحضرة الشريفة المقدسة الغروية (صلوات الله على الساكن بها) وكانت نسخة عتيقة صحيحة تاريخ كتابتها في ذي القعدة سنة أربع وسبعين وخمسمائة، وفي أكثر صفحاتها كانت هذه اللفظة أعني «بلغ العرض» مكتوبة(38).

تأليف: أبي بكر محمّد بن عزيز السجستاني، قال السيّد أحمد الحسيني: نسخة حسنة الخط قديمة مشكولة ناقصة الأوّل والآخر.

وقال بعد صفحات: نسخة حسنة الخط كتبت سنة 1064(39).

أو النفس على سنة الاختصار، أو الهدية، أو الفصول، كلّ هذه أسماء تطلق على رسالة في أحوال النفس الإنسانية لابن سينا في عشرة فصول... قال الشيخ أغا بزرك(رحمه الله): ونسخة كتبها ابن العتائقي سنة 778، موجودة في الغروية أولها: (انّ النفس منقسم إلى سر وعلن، أمّا علنه فهذا الجسم المحسوس، وأمّا سره ففيه فصول... » )40).

تأليف: الشيخ أبي عليّ الحسين بن عبدالله بن سينا، ضمن مجموعة، قال عنها السيّد أحمد الحسيني: كتب هذه المجموعة عبدالرحمن بن العتائقي الحلّي سنة 778(41).

تأليف عليّ بن محمّد الكاشي، صنّفه لعماد الملة والدين يحيى، منه نسخة بخط عبدالرحمن بن العتائقي في الخزانة الغروية ، فرغ من نسخها سنة 752، وعلى ظهر الكتاب بخط ابن العتائقي: «توفي مولانا وشيخنا المولى القدوة القبلة سلطان الفقهاء والعلماء والمتكلّمين نصير الملة والحق والدين، مصنف هذا الكتاب طاب ثراه وجعل الجنة مقامه ومأواه عاشر رجب سنة 755 هجرية».

وكتب على ظهر النكات: «كتاب النكات املاء المولى الإمام الأعظم البارع الورع المعظم قطب الأولياء وخلاصة الأصفياء، سلطان الحكماء والفقهاء والمتكلّمين، شيخ مشايخ العارفين، كعبة طلاب العلم والسالكين، نصير الملة والحقّ والدين، عليّ بن محمّد الكاشي أدام الله أيّامه وأعطاه في داريه مرامه بمحمّد وآله الطاهرين» (42).

لفخر الدين الرازي كتبت في حدود السبعمائة(43)، وقال الشيخ أغا بزرك(رحمه الله): ناقص من أواخر بحث الإمامة في الخزانة الغروية(44). وذكر الدكتور حسين عليّ محفوظ انّها نسخة عتيقة(45). وقال السيّد أحمد الحسيني: نسخة قديمة جداً ناقصة الآخر، أكلتها الأرضة(46).

للعلاّمة الحلّي الحسن بن يوسف، قال الشيخ أغا بزرك(رحمه الله): والنهاية هذه في عدّة مجلدات يوجد الأوّل عند السيّد شهاب الدين بقم في 207 ورقة... ويوجد الثاني منها في الخزانة الغروية(47).

وذكره الدكتور محفوظ قائلاً: نهاية المرام في علم الكلام، سلخ جمادى الأولى 713(48).

وأضاف السيّد أحمد الحسيني: الجزء الثاني، كتب في حياة المؤلّف سلخ جمادى الآخرة سنة 713، يبداً بقوله: «المسألة السادسة في حصر الأوليات» (49).

تأليف: العلاّمة الحلّي الحسن بن يوسف بن المطهر، قال السيّد أحمد الحسيني: نسخة حسنة الخط مجدولة من القرن الحادي عشر(50).

شرح القصيدة العينية، كمال الدين ابن ميثم البحراني، كذا ذكره الدكتور محفوظ(51).

تأليف: محمّد بن شجاع الأنصاري القطان الحلّي، يروي فيه عن الفاضل المقداد، عن الشهيد ويروي فيه عن عليّ بن الحسن الأسترآبادي، عن حسن بن سليمان الحلّي عن الشهيد، رتبه على قاعدتين وخاتمة، فالقاعدة الأولى في الإيمان وفيها كتب، أوّلها كتاب الإيمان وفيه أبواب، أوّلها حقيقة الإيمان، ورواياته عن الكليني والصدوق والطوسي بإسناديه المذكورين عن الشهيد بأسانيده عنهم، وفي أواسطه بعد ذكر حديث همام في وصف المتقين قال: «يقول الفقير إلى الله محمّد بن شجاع الأنصاري مصنف الكتاب عفى الله عنه: انّ هذا الحديث أبلغ ما سمع في هذا الباب». وذكر في آخره انّه فرغ من تصنيفه في 19 شعبان 819، قال الشيخ أغا بزرك(رحمه الله): رأيت النسخة الموجودة في الغروية بخط المؤلّف محمّد بن شجاع الأنصاري فرغ من كتابتها 18 رجب 831 (52).

وقال السيّد محسن الأمين(رحمه الله): منه نسخة في الخزانة الغروية بخط المؤلّف فرغ منها 19 شعبان 819، وفرغ من تبييضها 18 رجب 831، وذكر في أوّلها طريقة في الحديث هكذا: «أبو عبدالله المقداد بن السيوري الأسدي متعنا الله بطول حياته، ولا أعدمنا شمول بركاته، عن جماعة أكملهم الشيخ الشهيد محمّد بن مكي، عن الشيخ العلاّمة فخر الدين محمّد بن المطهر ... الخ، وعن أبي الحسن عليّ بن الحسن الأسترآبادي، عن الشيخ عزالدين الحسن بن سليمان، عن الشيخ محمّد بن مكي، عن السيّد عميد الدين عبدالمطلب بن الأعرج الحسيني، عن شيخه جمال الدين الحسن بن المطهر ... الخ» (53).

في سنة 1156 زار نادر شاه العتبات، وزار النجف وبركبه طبقات علماء ايران وأفغان وبخارا، وكان غرضه من ذلك توحيد مذهب الإسلام، ورفع النزاع، فلا جرم حضر جملة من علماء المشهدين والحلة وتوابع بغداد، وعقد لهم مجلس المذاكرة في الآستانة المقدسة، فجرت المفاوضات ورفعوا المواد المناظرة وما يوجب المغايرة، وكتبوا بذلك وثيقة حاكية عن حقيقة الحال مختوم بخواتيم من حضرات الأعلام، وجعلوا أصل الوثيقة في الخزانة المقدسة الغروية، وأرسلوا سوادها إلى الممالك المحروسة الإيرانية... (54).

وقال الشيخ محمّد حرز الدين: والنسخة الأصلية اودعت في خزانة الكتب للحضرة المرتضويّة الشريفة في النجف الأشرف، ولا زالت موجودة(55).

قال السيّد أحمد الحسيني: نسخة مبعثرة جداً لا أوّل لها ولا آخر، وهي قديمة حسنة الخط(56).

جاء على ظهر نسخة من كتاب «خلاصة الأقوال» للعلاّمة الحلّي، قصة استشهاد الشهيد الأوّل في سنة (786 هـ ) بخط الشيخ عليّ بن الشواء نقلاً عن خط أُستاذه الفاضل المقداد السيوري.

جاء على ظهر نسخة من كتاب «طوالع الأنوار» للبيضاوي: أنشد الفقيه المتكلّم سديد الدين سالم بن عزيرة لنفسه: