32 ـ البحر الموّاج:
تأليف:تاج الدين الحسن بن محمّد معين الدين الهندي. قال السيّد أحمد الحسيني: تفسير فارسي كبير، أوله: «حمداي حمد طيب كه رايحه فايحه آن بنفحه آلاء وفوحه نعماء مستطابه مشام جان حامد را معطر كرداند» وآخره: «ومشير براختتام او بود مختمى كه مؤذن بر تمام كلام است، ومشير بر انتهاء مرام است مستحسن بوده». والنسخة هندية الورق والخط(1).
33 ـ البسط والبيان في شرح تجريد القرآن:
لابن العتائقي الحلّي، منه نسخة بخطه في الخزانة الغروية(2).
34 ـ بناء المقالة الفاطمية [العلوية] في نقض الرسالة العثمانية:
للسيّد أحمد بن طاووس (ت 673)، قال السيّد محسن الأمين(رحمه الله): رأينا منه نسخة في كرمنشاه منقولة عن نسخة بخط الحسن بن داود صاحب الرجال تلميذ المصنف، وعليها اجازة من المصنف له... والنسخة المنقول عنها من موقوفات الحضرة الشريفة الغروية، وهي بخط ابن داود، وفي آخرها: «كتبه العبد الفقير إلى الله تعالى حسن بن عليّ بن داود، ربيب صدقات مولانا المصنف ضاعف الله مجده، وأمتعه بطول حياته، كان نسخ البناء في شوال سنة 665» (3).
فيظهر انّ نسخة خط الحسن بن داود كانت في الخزانة الغروية، لكن فيما يبدو ممّا ورد في الذريعة للشيخ أغا بزرك(رحمه الله) انّها انتقلت من هناك، قال(رحمه الله): رأيت في خزانة كتب شيخنا العلاّمة النوري نسخة عصر المصنّف، وهي بخط تلميذه الشيخ تقي الدين الحسن بن عليّ بن داود الحلّي صاحب الرجال المشهور برجال ابن داود، وعليها بعض التعليقات بخط المصنف، وتوقيع الكاتب وتاريخ الكتابة في آخر النسخة هكذا: «كتبه العبد الفقير إلى الله تعالى، حسن بن عليّ بن داود، ربيب صدقات...» وتلك النسخة حملت إلى طهران فيما حمله سبط شيخنا المذكور(4).
وتوجد في المكتبة المركزية بجامعة طهران مصورة لهذه النسخة رقم الفلم 976 كما في فهرست مصوراتها 1: 291.
ويذكر عليّ الخاقاني فيما نشره بعنوان «الآثار المخطوطة في النجف» في مجلة الأقلام، وعندما يسرد مخطوطات مكتبة الإمام كاشف الغطاء ومنها : بناء المقالة العلوية بخط صاحب الحصون الشيخ عليّ كاشف الغطاء، فيقول: ونسخة الأصل توجد بمكتبة الإمام عليّ(عليه السلام) في الصحن، رأيتها عام 1355 هـ عندما زارها المرحوم السيّد محسن الأمين صاحب الأعيان، وتاريخها عام 665 هـ ، ولا أدري هل هي باقية أم ذهبت مع غيرها من الآثار الثمينة(5).
35 ـ التبيان في تفسير القرآن:
تأليف:شيخ الطائفة محمّد بن الحسن بن عليّ الطوسي المولود سنة 385، والمهاجر إلى العراق سنة 408 والمتوفى في النجف سنة 460.
قال الشيخ أغا بزرك الطهراني(رحمه الله): هذا التفسير النفيس عزيز الوجود في الغاية، وقد كان عند العلاّمة المجلسي، وذكره من مآخذ كتاب البحار في أوّله، ولكنّي لم أطلع على وجود تمام مجلّداته جمعاء في مكتبة واحدة في عصرنا هذا... ويحكى انّ ثلاث مجلدات منه كانت في الخزانة الغروية بخط قديم عليها تملّك السيّد محمّد بن عميد الدين عبدالمطلب الأعرجي ابن أخت العلاّمة الحلّي، وانّه استنسخ عنها الفاضل مؤيد الأطباء المعاصر نسخة جعلها في مجلدين، لكنّي لم أر منها إلّا مجلداً واحداً، وهو الجزء الثاني منه من أول قوله تعالى: (قولوا آمنا بالله وما انزل) الآية 130 من سورة البقرة، إلى آية 116 من آل عمران: (إن تمسكم حسنة) بخط محمّد بن عليّ بن الدري(6)، فرغ منه يوم السبت التاسع والعشرين من شعبان سنة ست وسبعين وخمسمائة ، وقابله بأصله الشيخ عليّ بن يحيى ، وفرغ في شوال سنة (576) وعليه تملّك السيّد محمّد بن عبدالمطلب، والنسخة موقوفة من تركة السيّد جلال الدين عبدالله بن شرفشاه الحسيني سنة (810) للخزانة الغروية، وعليه بلاغات كثيرة بعنوان «عرض على البصير» (7).
وأضاف الشيخ جعفر محبوبه: وهناك أوراق كثيرة مبعثرة من هذا التفسير ولعله تكمل منه نسخة تامة(8).
36 ـ تتمة الإرشاد:
تأليف:ركن الدين محمّد بن محمّد العميدي، ضمن مجموعة، قال السيّد أحمد الحسيني: هذه المجموعة قديمة حسنة الخط بدون تاريخ، كتبها محمّد بن أبي الغنائم بن معني الدمشقي، وأوقفها السيّد صدر الدين الآوي على الحرم العلوي يوم الثامن من شهر رجب سنة 776، وعلى الورقة الأولى تملّك طاهر بن هاشم بن أحمد التفليسي، وفي آخرها تملك صدر الدين الأسترآبادي سنة 896(9).
37 ـ تجريد النية من الرسالة الفخرية:
تأليف:الشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن محمّد بن إبراهيم بن العتائقي الحلّي الّذي كان حياً ـ على ما يظهر من تواريخ تصانيفه ـ بين سنة 732 وسنة 787، وكتابه هذا اختصار للرسالة الفخرية، توجد نسخته بخطه في الخزانة الغروية(10).
والفخرية رسالة مشهورة في العبادات لفخر المحققين جرّد منها المترجم نية العبادات كلّها(11).
38 ـ تجويد القرآن:
فارسي لعبد الحق الجندي الشهير بأقا مير قاري قال الشيخ أغا بزرك(رحمه الله)، مرتب على مقدمة واثنى عشر باباً، أوله: (شكر وسباس وحمد بى قياس قادرى را سز است كه مزارع) فرغ منه سنة 1004، رأيت نسخته في الخزانة الغروية(12).
39 ـ تحرير الأحكام الشرعية:
تأليف:العلاّمة الحلّي الحسن بن يوسف بن المطهر، قال السيّد أحمد الحسيني: نسخة قديمة ممتازة، فيها أحكام الطلاق وما بعده، وهي أوراق مبعثرة(13).
40 ـ تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية:
تأليف:قطب الدين محمّد بن محمّد التحتاني، قال السيّد أحمد الحسيني: نسخة حديثة ناقصة الأوّل والآخر، والمتن مكتوب في أعلى الصحائف(14)
.41 ـ تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية:
تأليف:قطب الدين محمّد بن محمّد التحتاني، قال السيّد أحمد الحسيني: نسخة قديمة جيّدة الخط مشكولة، ناقصة الأوّل والآخر(15).
42 ـ ترجمان القرآن:
فيه شرح غريب القرآن بالفارسية على ترتيب السور، ضمن مجموعة، قال عنها السيّد أحمد الحسيني: كتب هذه المجموعة محمّد... العبدي سنة 657، وبين الرسائل فوائد متفرقة(16).
43 ـ ترجمة القرآن الكريم:
ترجمة وتفسير فارسي مختصر جداً، قال السيّد أحمد الحسيني: أولها: «بسم الله الرحمن الرحيم، ابتدا ميكنم بنام خداى روزى دهنده خلائق در دنيا بشرط جان، وآمر زنده مؤمنان در آخرت بشرط إيمان، الحمد لله ربّ العالمين، همه سباس يا جنس ستايش مرخداى راست كه بروردكار عالميان است» . وفي الهوامش كتبت خواص الآيات والسور بالفارسية. وآخرها: «قد فرغت من تسويد كلام الله المجيد وفرقانه الحميد بعون الله وحسن توفيقه يوم الثلاثاء السابع من شهر رمضان المبارك في دار السرور برهان پور في سنة 1115، وأنا العبد الأحقر ابن ميرزا محمّد الشريف النائيني محمّد أكبر حامداً لله...».
وظنّي انّ محمّد هذا هو مؤلّف الكتاب، والنسخة مجدولة، وفي الصفحة الأولى منها كتابات متفرقة كتبها يحيى بن الشيخ أبي تراب في شهر شعبان سنة 1278(17).
44 ـ ترجمة القرآن الكريم:
ترجمة عليّ رضا بن الحسين الشيرازي، قال السيّد أحمد الحسيني: ترجمة حرفية تمت سنة 1082، وذكر المؤلّف في المقدمة انّه استعان في الترجمة بكتب التفسير الشيعية والسنّية، كتبت الترجمة بين الأسطر وفي الهوامش من نسخة من القرآن الكريم(18).
45 ـ ترجمة القرآن الكريم:
ترجمة محمّد هادي بن محمّد صالح المازندراني، وهو ترجمة وتفسير فارسي مختصر، كتب على هامش نسخة من القرآن الكريم، كتبها عبد الغفار بن ... سنة 1255(19).
46 ـ تسليك النفس إلى حظيرة القدس (الأنس):
في نكات علم الكلام للعلاّمة الحلّي (ت 726 هـ ) أوله: «الحمد لله القديم الأزلي الدائم الأبدي» مرتب على مراصد، المرصد الأوّل في الأمور العامة ، قال الشيخ أغا بزرك(رحمه الله):رأيت في الخزانة الغروية نسخة عصر المؤلّف وهي بخط تلميذه الشيخ حسن بن عليّ بن إبراهيم المزيدي، قد فرغ من الكتابة في زوال يوم الثلاثاء السادس عشر من شوال سنة (707) ، وعلى هوامش النسخة خطوط العلاّمة طاب ثراه(20).
وقال في الحقائق الراهنة في ترجمة الحسن بن عليّ المذكور: وقد كتب من تصانيف أستاذه في حياته «تسليك النفس إلى حظيرة الأنس» في الكلام في 707 وعلى النسخة خطوط المؤلّف الحلّي، وهي موجودة في الغروية تاريخها زوال الثلاثاء 16 شوال 707 مصرحاً بانّه كتبه لنفسه(21).
47 ـ التشريح
تأليف:الشيخ كمال الدين عبدالرحمن بن محمّد بن إبراهيم بن العتائقي الحلّي، يوجد بخطه مع جملة من تصانيفه في الخزانة الغروية تواريخها من (732 ـ 788) )22).
48 ـ التصريح في شرح التلويح إلى أسرار التنقيح:
للشيخ كمال الدين عبدالرحمن بن محمّد بن إبراهيم المعروف بابن العتائقي الحلّي... يوجد الجزء الثاني منه بخط الشارح مع ذكر نسبه وتاريخه في الخزانة الغروية، وهو من أوّل فصل النبض إلى آخر الكتاب وهو قوله: «وصلّى الله على محمّد وآله الطاهرين» وذكر في تاريخه انّه فرغ منه في المشهد الغروي سرار شعبان سنة أربع وسبعين وسبعمائة(23).
ولكن ذكر في الحقائق الراهنة انّه رأى هذه النسخة بخط عليّ بن محمّد بن محمّد بن عليّ بن رشيد الدين تلميذ ابن العتائقي(24).
49 ـ تفسير الجلالين
تأليف:جلال الدين محمّد بن أحمد المحلي الشافعي، وجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، قال السيّد أحمد الحسيني: كتب هذا التفسير في هامش نسخة ثمينة من القرآن الكريم(25).
50 ـ تفسير غريب القرآن:
قال السيّد أحمد الحسيني: تفسير عربي فارسي، نسخة قديمة نفيسة، تبدأ بسورة (ص) وتنتهي بانتهاء القرآن(26).
51 ـ تفسير الفارسيات:
تأليف:نجم الشعراء أبي سعد، ضمن مجموعة، قال عنها السيّد أحمد الحسيني: كتب هذه المجموعة محمّد ... العبدي سنة 657، وبين الرسائل فوائد متفرقة(27).
52 ـ تفسير القرآن الكريم:
تفسير فارسي مزجي حديث الكتابة، يبدأ بقوله تعالى: «فتلقى آدم من ربّه» البقرة: 27، وينتهي بقوله: «وإنّي لأظنك يا فرعون مثبوراً» الاسراء: 102(28).
53 ـ تفسير القرآن الكريم:
قال السيّد أحمد الحسيني: يبدأ هذا الجزء بسورة الحجّ، وهو ناقص الآخر، ونسخته قديمة، وأوّله: «يا أيها الناس اتقوا... اعلم انّه تعالى أخذ الناس بالتقوى، فدخل فيه أن يتقي كلّ محرّم، ويتقى ترك كلّ واجب» وهو من متروكات السيّد جلال الدين عبدالله بن شرفشاه الحسيني، وأوقف على الحرم العلوي سنة 816(29).
54 ـ تفسير القرآن الكريم:
ضمن مجموعة، قال السيّد أحمد الحسيني: وهو تفسير مختصر لفظي، كتب في هامش نسخة ثمينة من القرآن الكريم لها ثلاث هوامش: في الأوّل هذا التفسير، ثمّ تنوير المقباس، ثمّ قواعد تجويدية، ويفصل كلّ هامش عن الآخر بجداول ملونة، أوّله سورة الفاتحة من: «الحمد هو معكوس المدح ومدلولها» وآخر سورة الناس «من الجنة والناس، يقول: يوسوس في صدور الجن كما يوسوس في صدور الناس»)30).
55 ـ تفسير القرآن الكريم:
قال السيّد أحمد الحسيني: قطعة من تفسير فارسي قديم كبير، تبدأ بقوله تعالى: «ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب» آل عمران: 23، وتنتهي بقوله: «قال عيسى بن مريم اللّهمّ ربّنا» المائدة: 114، أول هذه القطعة: «وآن چنان بود كه مردى وزنى از خيبر زنا كردند ومرد را زن بود» والآيات مترجمة بين الأسطر، والنسخة قديمة جداً ومهمّة(31).
56 ـ تفسير القرآن الكريم:
تأليف: أحمد بن قوام الدين، قال السيّد أحمد الحسيني: تفسير فارسي مختصر، أوّله: «برهان قاطع تيغ لسان وحجت ساطع اعجاز بيان، سردار بلند مقدار سپاه فصاحت دستگاه آيات.. أما بعد آفتاب جهان تاب هدايت عالمان معالم دانش... وخادم علماى اعلام أحمد بن قوام الدين» )32).
57 ـ تفسير القرآن الكريم:
قال السيّد أحمد الحسيني: لم نهتد إلى اسم هذا التفسير ولا اسم مؤلّفه، وهو قطعة من تفسير فارسي قديم يبدو انّه كبير ومفصّل جداً، يختار مجموعة كبيرة من الآيات ثمّ يفسّرها تحت عناوين يجزّئ بها الموضوعات، كـ «داستان آدم وحوا» و «سبب نزول» و «معنى آيات» تبدأ هذه القطعة بقوله تعالى: «قد علم كلّ أناس مشربهم» سورة البقرة: 60، وتنتهي بقوله: «وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم» سورة النساء: 103. والنسخة قديمة ربما يرجع تاريخها إلى القرن السادس الهجري أو السابع(33).
58 ـ تفسير نصير:
تأليف:نصير بن محمّد بن أبي البركات، من موقوفات الخزانة الغروية(34).
59 ـ تقريب المحجة وتهذيب الحجة:
في المسائل العقلية، لعز الدولة سعد بن منصور بن سعد بن الحسن بن هبة الله بن كمونة البغدادي (ت 683) كما أرّخه في الحوادث الجامعة، قال الشيخ أغا بزرك(رحمه الله): رأيته ضمن مجموعة من تصانيفه منها «لباب المنطق» الّذي ألّفه سنة 675 و «المطالب المهمة» الّذي فرغ منه سنة 657، وكلّها بخطه كانت في الخزانة الغروية مع جملة من تصانيفه الأخر. قال في أوله: «هذا تلخيص في الغاية القصوى من الايجاز اقتصرت منه» فرغ منه في ذي الحجة سنة 657(35).
60 ـ تقريب المقرّب:
أو مختصر المقرّب في النحو، لأبي حيان محمّد بن يوسف الأندلسي (ت 745) ، قال الشيخ أغا بزرك(رحمه الله) عند ذكر كتاب اللمحة له أيضاً: يوجد في الخزانة الغروية بخط محمّد بن عبدالله بن عبدالرحمن بن ربيع الأشعري عن خط المؤلّف في ج 2 سنة 712 مع غاية الإحسان والتقريب كلّها لأبي حيان بخط واحد(36).
وذكر الشيخ جعفر محبوبه، وكوركيس عواد، وجعفر الخليلي انّه بخط أبي حيان الأندلسي فراجع(37).
61 ـ تلخيص لباب المنطق للنخجواني:
لباب المنطق تأليف: نجم الدين أحمد بن أبي بكر بن محمّد النخجواني، لخّصه عز الدولة سعد بن منصور بن سعد بن الحسن بن هبة الله بن كمونة في شوال سنة 679، قال الشيخ أغا بزرك(رحمه الله): «رأيته ضمن مجموعة في الخزانة الغروية بخطه، كتب فيها التلخيص أولاً وكتب بعده الإلتقاط...» )38).
62 ـ تلخيص المحصّل:
شرح وتهذيب للمحصّل، ويقال له نقد المحصّل، والمحصّل هو في علم الكلام من تصانيف الفخر الرازي ، شرحه الخواجة نصير الدين الطوسي (ت 672 هـ) شرحاً حاملاً للمتن (بقال أقول) مع زيادة فوائد عليه...
قال الشيخ أغا بزرك(رحمه الله): وأقدم نسخة منه رأيتها في الخزانة الغروية وهي بخط الفاضل الماهر محمّد بن سنقر، فرغ من الكتابة في يوم الخميس 3 ع 1 عام (673) . ثمّ كتب بخطه أيضاً على هامش آخر النسخة انّه قابلها بنسخة مقابلة بخط المؤلّف مع الإمام العالم الفقيه لسان الحكماء والمتكلّمين شرف الدين محمّد بن القزويني، ثمّ انّ الشيخ محمّد السماوي المعاصر صحّح نسخته المطبوعة على هذه النسخة، وكتب ما أسقط عنها في الطبع على هوامش المطبوع(39).
63 ـ تنقيح الأبحاث في البحث عن الملل الثلاث:
أي الملّة الإسلاميّة والنصرانيّة واليهوديّة، تأليف:عز الدولة سعد بن منصور المنتهي نسبه إلى هبة الله بن كمونة الإسرائيلي، قال الشيخ أغا بزرك(رحمه الله): رأيناه في الخزانة الغروية بخطه، يبتدأ فيها ويختم بذكر الصلاة على النبيّ وآله أجمعين الطيبين الطاهرين(40).
64 ـ التنقيحات في شرح التلويحات في المنطق والحكمة:
لعز الدولة سعد بن منصور بن كمونة (ت 683 هـ )، والتلويحات للشيخ شهاب الدين السهروردي المقتول سنة (587 هـ) قال الشيخ أغا بزرك(رحمه الله): رتبه مؤلّفه على فنون ثلاثة: المنطق، الطبيعي، الإلهي، والموجود من شرح عزالدولة بخطه في الخزانة الغروية هو شرح خصوص الطبيعيات منه، أوله : «نستعين بالله واهب العقل عزّ سلطانه في تحرير الفن الثاني من كتاب التلويحات» )41).
وفي مكان آخر: والشرح للإمام العلاّمة، والحبر الفهّامة، قدوة الحكماء الأماثل، ومقدم العلماء الأفاضل، سعد بن منصور بن سعد بن الحسن المكنّى بابن كمونة قدس الله نفسه وطيب رمسه بمحمّد وآله الطاهرين. كذا وصف على ظهر المجلّد الثاني الموجود أوّله في الخزانة الغروية في النجف الأشرف بخط قديم يقارب عصر المصنف، وهو من أول الفن الثاني في الطبيعي الّذي هو في أربعة مراصد، الأوّل في أمور تعمّ الأجسام في ثلاثة موارد، وهو شرح بقال أقول(42).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ الهوامش ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1